水城晴風

　　孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。
　　未有能生者也。吾見，亦罕矣；吾退，而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！
　　今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
　　弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
　　一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，
　　雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
　　孟子說：王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，
　　可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，
　　它那裡還活得成呢！
　　我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，
　　可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，
　　你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？
　　下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，
　　也同樣學不好，下不贏，
　　奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，
　　其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；
　　另一個卻老是盼著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。
　　兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，
　　然而後者的成績卻差得很遠。
　　這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊。

　　子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。
　　大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。
　　自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。
　　取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。
　　子路這個人，有人把他的過失告訴他，他就非常喜歡；
　　夏禹聽見人家有很好的言論，就虛心拜受。
　　偉大的舜又比這兩個人偉大：他能和他人共同行善，沒有人我之別，
　　並且能捨棄自己的不善，接受別人的善，
　　且樂於採取別人的長處，拿來行善。
　　從他微賤時從事耕種、燒窯、打漁等行業，一直到當了帝王，
　　沒有不是採取別人的長處，自己照樣去做。
　　採取別人的長處拿來行善，也就是幫忙別人行善。
　　所以君子的美德沒有比幫助別人行善更偉大的了。

　　孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。
　　不仁而可與言，則何亡國敗家之有？
　　有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』
　　孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。」
　　夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；
　　國必自伐，而後人伐之。
　　《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

　　莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」
　　曰：「好樂何如？」
　　孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
　　他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
　　王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
　　曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」
　　曰：「可得聞與？」
　　曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
　　曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
　　「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，
　　管籥（音同悅）之音，舉疾首（頭痛）蹙頞（音同促扼，皺縮鼻梁，即愁苦貌）
　　而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』
　　今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（音同矛）之美，舉疾首蹙頞而相告曰：
　　『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』
　　此無他，不與民同樂也。
　　今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：
　　『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』
　　今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：
　　『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。
　　今王與百姓同樂，則王矣。」
 
　　齊國大夫莊暴去見孟子說：
　　「我去晉見君王，王對我說他喜好音樂，暴一時沒話回答。
　　王說他「喜好音樂，您看怎麼樣？」
　　孟子說：「王如果很愛好音樂，那麼齊國大概可以平治了！」
　　有一天，孟子晉見齊宣王，說：「君王曾經把愛好音樂的事告訴莊暴，有這事嗎？」
　　宣王變了臉色說：
　　「我不是愛好古代聖王的高尚音樂，只是喜好世俗流行的普通音樂罷了。」
　　孟子說：「君王如果真的很愛音樂，那麼齊國就差不多可以平治了。
　　當今的音樂和古代的音樂是一樣的。」
　　宣王說：「這道理可以說來聽聽嗎？」
　　孟子說：「獨自欣賞音樂取樂，或跟別人一起欣賞音樂取樂，
　　哪一種方式較快樂呢？」
　　宣王說：「（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。」
　　孟子說：「跟少數人一起欣賞音樂取樂，或跟多數人一起欣賞音樂取樂，
　　哪一種較快樂呢？」
　　宣王回答：「不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。」
　　孟子說：「請讓我為君王談談關於欣賞音樂的道理吧。
　　假如現在君王在這裡奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音都覺得頭痛，
　　愁眉苦臉地互相告訴說：
　　『我們的君王這麼喜好音樂，為什麼使我們淪落到這種窮困的地步呢？
　　妻離子散，父子不相見，生活不得安居。』
　　今日王您在此打獵，百姓聽到車轔轔、馬蕭蕭的聲音，
　　看見色澤豔麗、迎風飄舞的旌旗，
　　都頭痛愁苦的相互議論說：『我們國君喜歡打獵，為何使我們困苦到這地步？
　　妻離子散，父子不相見，生活不得安居。』
　　像這樣怨聲四起沒有別的原因，只因您不能使百姓豐衣足食，與您同樂。
　　假使君王在這裡奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，
　　都興高采烈地互相轉告說：
　　『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能歡樂的奏樂呢？』
　　假如現在君王在這裡打獵，百姓聽到君王車轔轔、馬蕭蕭的聲音，
　　看到色澤豔麗、迎風飄舞的旌旗，都興高采烈地互相轉告說：
　　『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能打獵呢？』
　　這沒有別的緣故，只因為您能和百姓共同歡樂啊！
　　現在只要君王能和百姓一同享樂，就能完成王業了。」

　　齊人有一妻一妾而處室者。
　　其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。
　　其妻告其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。
　　而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。』
　　蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，
　　卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。
　　其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』
　　與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
      「由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！」
　　齊國有一個人，家裡有一妻一妾。
　　那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。
　　他妻子問他一道吃喝的是些什麼人，
　　據他說來全都是些有錢有勢的人。
　　他妻子告訴他的妾說：
　　 「丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；
　　問他和些什麼人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，
　　但我們卻從來沒見到甚麼有錢有勢的人物到家裡面來過，
　　我打算悄悄地看看他到底去些甚麼地方。」
　　第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後面，
　　走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。
　　最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃；
　　不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
　　他的妻子回到家裡，告訴他的妾說：
　　「丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！」
　　二人在庭院中咒罵著、哭泣著，而丈夫還不知道，
　　得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。
　　在君子看來，人們用來求取升官發財的方法，
　　能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！

　　孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
　　非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；
　　無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
　　惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
　　辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
　　人之有是四端也，猶其有四體也。
　　有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
　　凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
　　苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

　　孟子見梁惠王。
　　王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
　　孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
　　「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』
　　士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！
　　萬乘之國弒其君者，必千乘之家﹔千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
　　萬取千焉，千取百焉，不為不多矣﹔□為後義而先利，不奪不饜。」
　　「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」
　　「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
　　孟子謁見梁惠王。
　　惠王說：老先生，您不遠千里而來，將有什麼有利於我的國家嗎？
　　孟子回答道：大王，您為什麼定要說到那利呢？只有仁義就夠了。
　　大王說『怎樣有利於我的國家？』
　　大夫說『怎樣有利於我的封邑？』
　　士人平民說『怎樣有利於我自身？』
　　上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。
　　在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，
　　必定是國內擁有千輛兵車的大夫；
　　在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，
　　必定是國內擁有百輛兵車的大夫。
　　在擁有萬輛兵車的國家裡，這些大夫擁有千輛兵車；
　　在擁有千輛兵車的國家裡，這些大夫擁有百輛兵車，
　　不算是不多了，如果輕義而重利，
　　他們不奪取國君的地位和利益是絕對不會滿足的。
　　沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。
　　大王只要講仁義就行了，何必談利呢？

　　公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
　　孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
　　曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
　　曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。
　　心之官則思，思則得之，不思則不得也。
　　此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
　　此為大人而已矣。」
　　公都子問道：同樣是人，有的成了君子，
　　有的成了小人，是什麼原因？
　　孟子說：能依從重要器官的就成為君子，依從次要器官的就成為小人。
　　公都子又問：同樣是人，有人能依從重要器官，
　　有人卻依從次要器官，為什麼呢？
　　孟子說：耳朵、眼睛這些器官不會思考，（容易）被外物蒙蔽。
　　因此一與外物接觸，就被引誘過去。
　　心這個器官是會思考的，思考就能得到（善性），
　　不思考就得不到（善性）。這是天賦予我們的（最重要的）器官。
　　先抓緊這個重要器官，
　　那麼耳朵眼睛之類的次要器官就不會被外物的引誘奪走了。
　　這就是成為君子的道理罷了。

　　告子曰：「性，猶湍水也，
　　決諸東方則東流，決諸西方則西流。
　　人性無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
　　孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　人無有不善，水無有不下。
　　今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
　　是豈水之性哉？其勢則然也。
　　人之可使為不善，其性亦猶是也。」
　　告子說：人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，
　　在西邊開個口就往西流。
　　人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。
　　孟子說：水流確實是本來不分向東向西的，
　　難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。
　　人性沒有不善的，水沒有不向下流的。
　　水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；
　　阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。
　　這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。
　　人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。
　　顙音同嗓

　　告子曰：「生之謂性。」
　　孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」
　　曰：「然。」
　　「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」
　　曰：「然。」
　　「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」
　　告子說：天生的稱作天性。
　　孟子說：天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？
　　告子說：是的。
　　孟子說：白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？
　　告子說：是的。
　　孟子說：那麼，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？