有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
　　曰：「聞之矣：『喪欲速貧，死欲速朽』。」
　　有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
　　有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」
　　有子曰：「然。然則夫子有為言之也。」
　　曾子以斯言告於子游。
　　子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，
　　見桓司馬自為石槨，三年而不成。
　　夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』
　　『死之慾速朽』，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。
　　夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之慾速貧，為敬叔言之也。」
　　曾子以子游之言告於有子。有子曰：「然！吾固曰非夫子之言也。」
　　曾子曰：「子何以知之？」
　　有子曰：「夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
　　昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。」
　　有子問曾子道：「向先生問過失去官職方面的事情嗎？」
　　曾子說：「聽他說的是：『希望丟官後趕快貧窮，希望死後趕快腐爛』。」
　　有子說：「這不是君子說的話。」
　　曾子說：「我從先生那裡聽來的。」
　　有子又說：「這不是君子說的話。」
　　曾子說：「我是和子游一起聽見這話的。」
　　有子說：「的確。但先生這樣說肯定是有原因的。」
　　 曾子將這話告訴子游。
　　子游說：「有子說話很像先生啊！那時先生住在宋國，
　　看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。
　　先生說：『像這樣奢靡，不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。』
　　希望人死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。
　　南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。
　　先生說：『像這樣對待錢財（行賄），丟掉官職以後不如趕緊貧窮越快越好啊。』
　　希望丟掉官職以後迅速貧窮，是針對敬叔說的啊。」
　　曾子將子游的話告訴有子。有子說：「是啊。我就說了不是先生的話嗎。」
　　曾子說：「您怎麼知道的呢？」
　　有子說：「先生給中都制定的禮法中有：棺材板四寸，槨板五寸。
　　依據這知道先生不希望人死後迅速腐爛啊。
　　從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去打聽，
　　又讓冉有去申明自己的想法。
　　依據這知道先生不希望失去官職後迅速貧窮。」
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　　晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」
　　世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也。」
　　曰：「然則蓋行乎？」
　　世子曰：「不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」
　　使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。
　　申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君。
　　伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。
　　晉獻公想要殺掉他的太子申生。
　　公子重耳告訴申生說：「你為甚麼不把自己心中的想法對父親說呢？」
　　太子說：「不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。」
　　重耳又說：「那麼為甚麼不逃走呢？」
　　太子說：「不行。父親會說我想謀害他。天下哪裡有沒有父親的國家？
　　再說我能逃到哪裡去呢？」
　　於是申生派人向狐突告別說：「我申生有罪，沒有聽從您的忠告，
　　以至於只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，
　　愛子年紀又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。
　　如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。」
　　申生再拜叩頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱「恭世子」。
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　　「虞師、晉師滅夏陽。」
　　非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。
　　其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。
　　滅夏陽而虞、虢舉矣。虞之為主乎滅夏陽何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：
　　「君何不以屈產之乘、垂棘之璧，而借道乎虞也？」
　　公曰：「此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？」
　　荀息曰：「此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。
　　如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府，取之中廄，而置之外廄也。」
　　公曰：「宮之奇存焉，必不使也。」
　　荀息曰：「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。
　　達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。
　　且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之。
　　臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
　　宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」
　　虞公弗聽，遂受其幣，而借之道。
　　宮之奇又諫曰：「語曰：『唇亡齒寒。』其斯之謂與！」挈其妻、子以奔曹。
　　獻公亡虢，五年而後舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也，而馬齒加長矣。」
　　「虞師、晉師滅夏陽。」
　　不是國都而說滅，是看重夏陽。
　　虞國的軍隊不足一個師，《春秋》說是師，為甚麼呢？
　　因為虞國寫在晉國之前，不可以不說師。
　　它寫在晉國之前是為甚麼呢？滅夏陽是它為主的。
　　夏陽，是虞、虢交界處虢國的一個要塞。夏陽一失，虞、虢兩國都可佔領了。
　　虞國為甚麼要為主滅夏陽呢？晉獻公想要討伐虢國，荀息說：
　　「君主為什麼不用北屈出產的馬，垂棘出產的璧，向虞國借路呢？」
　　獻公說：「這是晉的國寶，如果受了我的禮物而不借路給我，那又拿它怎麼辦？」
　　荀息說：「這些東西是小國用來服事大國的。它不借路給我們，
　　一定不敢接受我們的禮物。如受了我們的禮而借路給我們，
　　那就是我們從裡面的庫藏裡拿出來，而藏在外面的庫藏裡，
　　從裡面的馬房裡拿出來，而放在外面的馬房裡。」
　　獻公說：「宮之奇在，一定不讓的。」
　　荀息說：「宮之奇的為人，心裡明白，可是怯懦，又比虞君大不了幾歲。
　　心裡明白，話就說得簡短，怯懦就不能拚命諫阻，
　　比虞君大不了幾歲，虞君就不尊重他。
　　再加上珍玩心愛的東西就在耳目之前，而災禍在一個國家之後，
　　這一點要有中等智力以上的人才能考慮到。臣料想虞君是中等智力以下的人。」
　　獻公就借路征伐虢國。
　　宮之奇勸諫說：「晉國的使者言辭謙卑而禮物隆重，一定對虞國沒有好處。」
　　虞公不聽，就接受了晉國的禮物而借路給晉國。
　　宮之奇又諫道：「俗語說：『唇亡齒寒。』豈不就說的這件事嗎！」
　　他帶領自己的老婆孩子投奔到曹國去了。
　　晉獻公滅了虢國，五年以後佔領了虞國。
　　荀息牽著馬捧著璧，走上前來說：「璧還是這樣，而馬的牙齒增加了。」
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　　克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。
　　段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？
　　殺世子、母弟目君；以其目君，知其為弟也。
　　段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子。貶之也。段失子弟之道矣。
　　賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。
　　于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
　　然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
　　克是甚麼意思？就是能夠的意思。能夠做甚麼呢？能夠殺人。
　　為甚麼不直接說殺呢？因為要表示出追隨共叔段的人很多。
　　共叔段是鄭伯的弟弟，怎麼知道他是弟弟的呢？
　　因為假如國君殺了嫡親的長子，或者同母所生的弟弟，
　　便用國君的爵號稱呼他，現在文中既然已經稱呼鄭伯，
　　那麼也就知道共叔段是鄭伯的弟弟了。
　　共叔段既然是國君的弟弟，卻不稱他為弟弟；
　　共叔段應當是公子，也不稱他為公子，這是對他的貶斥，
　　因為共叔段已經喪失了一個公子和弟弟所應有的道德以為。
　　所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過了對鄭伯的批評。
　　在甚麼地方超過了對鄭伯的批評？
　　因為經文並未對鄭伯想盡一切方式，想要殺掉弟弟的意願提出批評。
　　但經文說在鄢這個地方打敗段的，表明共叔段已經跑到遠離鄭國都城的地方了，
　　就好比說是從母親的懷中奪過嬰兒殺掉，這又是鄭伯做得過分的地方。
　　既然這樣，那麼對鄭伯來說最好的方法是甚麼呢？
　　就是不要急著追殺已經逃遠了的亂臣，而應該遵循兄弟之間相親相敬的道德。
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　　「吳子使札來聘。」
　　吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。
　　何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。
　　季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
　　謁曰：「今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，
　　弟兄迭為君，而致國乎季子。」皆曰諾。
　　故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：「天苟有吳國，尚速有悔於予身。」
　　故謁也死，餘祭也立。餘祭也死，夷昧也立。
　　夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。
　　僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。
　　闔廬曰：「先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。
　　將從先君之命與，則國宜之季子者也；
　　如不從先君之命與子，我宜當立者也。僚惡得為君？」
　　於是使專諸刺僚，而致國乎季子。
　　季子不受，曰：「爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。
　　爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。」
　　去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。
　　則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。
　　札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。
　　季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
　　「吳子派札來魯國訪問。」
　　吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為甚麼承認它有國君，有大夫呢？
　　為了表明季子的賢啊。季子賢在哪裡呢？辭讓國君的位置啊。
　　他辭讓君位是怎麼一回事呢？謁、餘祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，
　　季子年幼而有才幹，兄長們都愛他，一起想立他做國君。
　　謁說：「現在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。
　　我願不傳位給兒子而傳位給弟弟，
　　由弟弟依次接替哥哥做國君，最後把君位傳給季子。」
　　餘祭、夷昧都說行。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，
　　說：「上天如果讓吳國存在下去，就保祐我們早點遭難吧。」
　　所以謁死了，餘祭做國君。餘祭死了，夷昧做國君。
　　夷昧死了，國君的位置應當屬於季子了。
　　季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。
　　季子出訪回國，一到就把僚當作國君。
　　闔閭說：「先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。
　　要是遵照先君的遺囑呢，那麼國君應該季子來做；
　　要是不照先君的遺囑呢，那麼我該是國君。僚怎麼能做國君呢？」
　　於是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。
　　季子不接受，說：「你殺了我的國君，我受了你給予的君位，
　　這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，
　　這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。」
　　就離開國都到了延陵，終身不入吳國宮廷。
　　所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。
　　那麼吳國為甚麼有國君，有大夫呢？
　　既承認季子是臣，就應該有君啊。札是什麼呢？吳季子的名啊。
　　《春秋》對賢者不直稱其名，這則記載為甚麼稱名呢？
　　認可夷狄，不能只憑一事一物就認為夠條件了。
　　季子是被認為賢的，為甚麼季子還不夠條件呢？
　　認可做人臣子的，一定要使他像個臣子；
　　認可做人兒子的，一定要使他像個兒子。
　　（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的兒子，
　　就要在用語遣詞上顯示出這一點來。這就是所謂「《春秋》筆法」。）
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　　外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？
　　莊王圍宋，軍有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。
　　於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。
　　司馬子反曰：「子之國何如？」華元曰：「憊矣！」
　　曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」
　　司馬子反曰：「嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，
　　使肥者應客。是何子之情也？」
　　華元曰：「吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
　　吾見子之君子也，是以告情於子也。」
　　司馬子反曰：「諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！
　　盡此不勝，將去而歸爾。」揖而去之。
　　魯國以外的諸侯之間講和，《春秋》都不記載；
　　這次楚宋兩國講和，為何破例記載呢？
　　這是因為讚揚這次講和，出於兩國大夫的主動。
　　為何要讚揚兩國大夫的主動？楚莊王圍攻宋國，軍隊只剩下七天的口糧。
　　吃完軍糧還不能取勝，就只好回去了。
　　於是派司馬子反登上土堙，窺探宋國都城的情況。
　　宋國的華元也登上土堙，出來會見子反。
　　子反說：「你們的情況如何？」華元說：「疲憊不堪啊！」
　　子反說：「疲憊到甚麼程度？」
　　華元說：「交換孩子殺了吃，拆下屍骨燒火做飯。」
　　子反說：「呀，很厲害啦，疲憊！我聽說，被圍困的軍隊，
　　總是讓馬兒銜著木棍，不讓馬兒吃飽，
　　只牽出肥馬給客人看，你怎麼這樣對我吐露真情？」
　　華元說：「我聽說：君子看見別人困難就憐憫他們，
　　小人看見別人危難就幸災樂禍。我看你是位君子，所以據實相告。」
　　司馬子反說：「嗯，努力防守吧！我們也只有七天的軍糧，
　　吃完軍糧還不能取勝，就會撤軍了。」說罷，向華元拱手告別。
　　反於莊王。莊王曰：「何如？」司馬子反曰：「憊矣！」
　　曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」
　　莊王曰：「嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然後而歸爾。」
　　司馬子反曰：「不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。」
　　莊王怒曰：「吾使子往視之，子曷為告之？」
　　司馬子反曰：「以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。」
　　莊王曰：「諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然後歸爾。」
　　司馬子反曰：「然則君請處於此，臣請歸爾。」
　　莊王曰：「子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。」
　　引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。
　　其稱「人」何？貶。曷為貶？平者在下也。
　　司馬子反回去見楚莊王。莊王說：「敵情如何？」
　　司馬子反說：「疲憊不堪啊！交換孩子殺了吃，拆下屍骨燒火做飯。」
　　莊王說：「呀，很厲害啦，疲憊！那麼，我就攻下宋城再回去。」
　　司馬子反說：「不行，我已告訴對方，我軍也只有七天的口糧了。」
　　莊王大怒：「我叫你去偵察敵情，你怎麼倒向對方洩露軍機？」
　　司馬子反說：「小小一個宋國，尚且有不肯騙人的大臣，難道楚國就沒有嗎？
　　因此我向對方說了實話。」
　　莊王說：「嗯，那就算了吧！雖然軍糧不足，我還是要攻下宋城再回去。」
　　司馬子反說：「既然如此，就請君王住下好啦，我可要請求回去。」
　　莊王說：「你丟下我回去，我和誰住在這兒呢？我也回去算了。」
　　於是帶領全軍退出宋國。因此君子就讚揚兩大夫主動講和。
　　他們都是大夫，怎麼《春秋》又只稱之為「人」呢？
　　這是含有貶低他們的意味。
　　為何要貶低他們？因為他們私下講和，超越了自身的權限。
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　　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。
　　曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。
　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。
　　曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑；其為尊卑也微，國人莫知。
　　隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。
　　且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。
　　隱長又賢，何以不宜立？立適，以長不以賢；立子，以貴不以長。
　　桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
　　「元年」兩個字是甚麼意思？是指國君即位的頭一年。
　　「春」字是甚麼意思？是一年的開始。「王」指的是誰？是指周文王。
　　為甚麼先說王而後說正月，這是為了說明是周王朝的正月。
　　為甚麼說周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統天下。
　　隱公為甚麼不說即位？是為了成全隱公的意願。
　　為甚麼說是成全隱公的意願？因為隱公準備治理好國家，然後還政於桓公。
　　為甚麼還政於桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；
　　他們之間尊卑的差別是很小的，國都裡的人沒有知道的。
　　隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。
　　隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；
　　如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。
　　所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。
　　隱公年長而有德行，為甚麼不宜立為國君？
　　這是因為，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。
　　桓公為甚麼尊貴？因為他的母親尊貴。
　　母親尊貴，兒子為什麼就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。
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　　吳王夫差乃告諸大夫曰：「孤將有大志於齊，吾將許越成，而無拂吾慮。
　　若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。」
　　申胥諫曰：「不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。
　　大夫種勇而善謀，將還玩吳國於股掌之上，以得其志。
　　夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，
　　使淫樂於諸夏之國，以自傷也。
　　使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然後安受吾燼。
　　夫越王好信以愛民，四方歸之，年谷時熟，日長炎炎，及吾猶可以戰也。
　　為虺弗摧，為蛇將若何？」
　　吳王曰：「大夫奚隆於越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士？」
　　乃許之成。
　　將盟，越王又使諸稽郢辭曰：
　　「以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。以盟為無益乎？
　　君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重於鬼神而自輕也。」吳王乃許之，荒成不盟。
　　吳國國王夫差便告訴各位大夫說：
　　「我還對齊國有大的企圖，我就同意越國的求和，你等不要違背我的意願。
　　如果越國已經改過，我對它還有甚麼要求呢？
　　如果它不悔改，等我從齊國回來，我便揮師討伐它。」
　　申胥勸道：「不能同意求和啊。
　　越國不是誠心和吳國和好，也不是害怕我們的軍隊的強大。
　　他們的大夫文種有勇有謀，他將把我們吳國在股掌之上玩得團團轉，
　　來實現他的願望。
　　他本來就知道君王您喜歡逞威鬥勝，所以說婉轉馴服地言辭，
　　來縱容國王您的心志，使您沉浸在征服中原各國的快樂中，來讓你自己傷害自己。
　　使我們的軍隊困頓疲憊，民眾流離失所，而日益憔悴，
　　然後他們安全地收拾我們的殘局。
　　而越王信用好愛惜民眾，四方百姓都歸順他，
　　年年穀物按時節成熟，日子過得蒸蒸日上。
　　在我們還能夠跟他們打仗的時候，是小蛇的時候不摧毀它，成為大蛇將怎麼辦？」
　　吳王說：「大夫你幹嘛長越國的威風，越國能夠足以成為大患嗎？
　　如果沒有越國，那我春秋演習向誰炫耀我的軍隊啊？」便同意了越國的求和。
　　將要盟約時，越王又派諸稽郢砌詞說：
　　「要認為盟誓有用嗎？上次盟誓時塗在嘴上的血還沒幹呢，足以保證信用啊。
　　要認為盟誓沒用嗎？君王家的軍隊的威武降臨便能使喚我們，
　　幹嘛要看重鬼神而看輕您自己的威力啊。」吳王便同意講和，空有講和沒有盟誓。
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　　吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。
　　大夫種乃獻謀曰：「夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。
　　夫申胥、華登，簡服吳國之士於甲兵，而未嘗有所挫也。
　　夫一人善射，百夫決拾，勝未可成。
　　夫謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。
　　王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。
　　吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，
　　將必寬然有伯諸侯之心焉；既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。」
　　吳王夫差出兵攻越，越王勾踐帶兵迎擊。
　　大夫文種獻計說：「吳越誰存誰亡，只看天意如何，用不著打仗了。
　　伍子胥和華登練出來的吳國士兵，從來沒打過敗仗，
　　只要有一人精於射箭，就會有百人拉起弓弦練習。我們很難戰勝他啊。
　　凡是謀劃一件事情，必須預見到成功才實行，決不可輕易拚命。
　　君王不如保全兵力，嚴守陣地，用謙卑的言辭向吳國求和，讓吳民高興，
　　讓吳王的野心一天天膨脹。
　　我們可由此占卜天意，果真天棄吳國，吳人定會答應議和，
　　不把我國放在眼裡，而放心大膽去中原爭霸。
　　等他百姓疲憊了，再遇上天災歉收，我們穩穩當當去收拾殘局，
　　吳國就失去上天的保佑了。」
　　越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳，曰：
　　「寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告於下執事曰：
　　『昔者，越國見禍，得罪於天王，天王親趨玉趾，以心孤句踐，而又宥赦之。
　　君王之於越也，繄（音衣）起死人而肉白骨也。
　　孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？
　　今勾踐申禍無良，草鄙之人，
　　敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪於下執事？
　　勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙（音嗓）於邊。
　　今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。
　　越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠（音垂）使之，而辱軍士，使寇令焉！
　　勾踐請盟。一介嫡女，執箕帚以晐（音該）姓于王宮；
　　一介嫡男，奉盤匜以隨諸御。春秋貢獻，不解於王府。
　　天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。』」
　　越王同意了，派諸稽郢向吳求和，說：
　　「敝國君主勾踐，派遣小臣諸稽郢前來，不敢公然獻上玉帛，在天王駕前行禮，
　　只好冒昧的私下向天王左右的官員說：
　　從前，越國不幸冒犯天王，天王親自出動玉趾，
　　本來打算滅我勾踐，又寬恕了我。
　　天王對我越國的恩德，真是讓死人復活，讓白骨生肌，
　　我勾踐既不敢忘記天降的災禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？
　　如今我勾踐既因無德而重遭天禍，我們這些草野的鄙賤之人，
　　又怎敢忘記天王的大德，只因邊境的小怨而耿耿於懷，
　　以至再次得罪天王的左右呢？
　　勾踐因此率領幾個老臣，親自承擔重罪，在邊境上叩著響頭。
　　天王未瞭解下情，勃然大怒，出兵討伐。
　　越國本來就是向天王稱臣進貢的城邑啊，天王不用鞭子驅使它，
　　卻使您尊貴的將士們受屈，來執行討伐，更使越國不安了。
　　因此勾踐請求盟約。今送來一個嫡生的女兒，在王宮拿著簸箕掃帚；
　　還送來一個嫡生的兒子，捧著盤子和臉盆，隨同侍衛們服侍天王。
　　春秋兩季，向天王的府庫進貢，決不絲毫懈怠。
　　天王又何必御駕親征？這本是天子向諸侯徵稅之禮啊！
　　夫諺曰：「『狐埋之而狐搰（音狐）之，是以無成功。』
　　今天王既封殖越國，以明聞於天下，而又刈亡之，是天王之無成勞也。
　　雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！」
　　諺語說：『狐狸埋下它，狐狸又扒出來，所以勞而無功。』
　　如今天王既已扶植了越國，您的明智已傳遍天下；
　　倘又消滅它，天王豈不也是勞而無功嗎？
　　如何使四方的諸侯信服吳國呢？
　　因此命我下臣把話兒說清楚，請天王就利和義兩方面多加權衡吧！」
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　　王孫圉（音雨）聘於晉，定公饗之。
　　趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：「楚之白珩（音橫）猶在乎？」
　　對曰：「然。」簡子曰：「其為寶也，幾何矣？」
　　曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射（音義）父，
　　能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。
　　又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，
　　使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。
　　又有藪（音叟）曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，
　　龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；
　　所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。
　　若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，
　　寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。
　　若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？」
　　「圉聞國之寶，六而已：聖能制議百物，以輔相國家，則寶之；
　　玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；
　　龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；
　　山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。」
　　楚國大夫王孫圉在晉國訪問，晉國定公設宴招待他，
　　晉國大夫趙簡子佩帶著能發出鳴響的玉來和他相見，
　　問王孫圉說：「楚國的白珩還在嗎？」王回答說：「在。」
　　簡子說：「它是寶啊，價值多少啊？」
　　王說：「沒將它當成寶。楚國所當成寶的，叫觀射父，
　　他能發表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，
　　使我國國君不會有什麼話柄。還有左史倚相，能夠說出先王的訓導和典章，
　　陳述各種事物，朝夕將成敗的經驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業；
　　還能上下取悅鬼神，順應瞭解它們的好惡，使神不會對楚國有怨懟。
　　還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產的地方啊，
　　龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、犛牛尾，
　　用於軍備，來防備未料的患難；也用來供應錢財布匹，以餽贈給各諸侯們享用。
　　如果各諸侯對禮品感到滿意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；
　　有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免於各諸侯國之罪責，
　　國民也得到了保障。這才是楚國的寶貝。
　　如果說到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？」
　　「我聽說所謂國家的寶，僅有六方面：
　　聖賢能夠掌握和評判萬事萬物，以輔佐國家的，就將他當做寶；
　　足以庇護賜福使五穀豐登的寶玉，使國家沒有水旱的災難，就將它當做寶；
　　足以準確佈告福禍的龜殼，就將它當做寶；
　　足以用來抵禦火災的珍珠，就將它當做寶；
　　足以防禦兵亂的金屬，就將它當做寶；
　　足以供給財政用度的山林濕地沼澤，就將它當做寶。
　　喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠的國家，不可能將它當做寶的。」
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　　叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。
　　宣子曰：「吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？」
　　叔向去見韓宣子，宣子正為貧困而發愁，叔向卻向他表示祝賀。
　　宣子說：「我空有晉卿的虛名，卻沒有它的財產，
　　沒有甚麼可以和卿大夫們交往的，我正為此發愁，
　　你卻祝賀我，這是甚麼緣故呢？」
　　對曰：「昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，
　　宣其德行，順其憲則，使越於諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。
　　行刑不疚，以免於難。及桓子，驕泰奢侈，貪慾無藝，
　　略則行志，假貨居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。
　　及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡於楚。
　　夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰於國。
　　其身屍於朝，其宗滅於絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，
　　一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。
　　今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。
　　若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？」
　　叔向回答說：「從前欒武子沒有百人的田產，
　　他掌管祭祀，家裡卻連祭祀的器具都不齊全；
　　可是他能夠傳播美德，遵循法制，名聞於諸侯各國。
　　諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來，
　　執行法度，沒有弊病，因而避免了災難。
　　傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，
　　犯法胡為，放利聚財，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的餘德，才得以善終。
　　傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，
　　本來可以憑這一點免除災難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。
　　那個郤昭子，他的財產抵得上晉國公室財產的一半，
　　他家裡的傭人抵得上三軍的一半，
　　他依仗自己的財產和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，
　　最後他自身被陳屍在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。
　　如果不是這樣的話，那八個姓郤的有五個做大夫，三個做卿，
　　他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，
　　只是因為沒有德行的緣故！
　　現在你有欒武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，
　　所以表示祝賀，如果不憂慮道德的不曾建樹，卻只為財產不足而發愁，
　　要表示哀憐還來不及，哪裡還能夠祝賀呢？」
　　宣子拜，稽首焉，曰：
　　「起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。」
　　宣子於是下拜，並叩頭說：「我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我。
　　不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以後的子孫，都會感激你的恩德。」
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　　公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰：
　　「以歜（音觸）之家而主猶績，懼乾季孫之怒也。其以歜為不能事主乎？」
　　其母嘆曰：「魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。
　　昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
　　夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則噁心生。
　　沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向義，勞也。
　　公父文伯退朝之後，去看望他的母親，他的母親正在放線，文伯說：
　　「像我公父歜這樣的人家還要主母親自放線，這恐怕會讓季孫惱怒。
　　他會覺得我公父歜不願意孝敬母親吧？」
　　他的母親嘆了一口氣說：
　　「魯國要滅亡了吧？讓你這樣的頑童充數做官卻不把做官之道講給你聽？
　　坐下來，我講給你聽。過去聖賢的國王為老百姓安置居所，
　　選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發揮他們的才能，
　　因此君主就能夠長久地統治天下。
　　老百姓要勞作才會思考，要思考才能找到改善生活的好辦法；
　　閒散安逸會導致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；
　　忘記美好的品行就會產生邪念。
　　居住在沃土之地的百姓勞動水平不高，是因為過度享樂啊。
　　居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，是因為他們勤勞啊。
　　是故天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。
　　師尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，與大史司載糾虔天刑。
　　日入，監九御，使潔奉褅郊之粢（音滋）盛，而後即安。
　　諸侯朝修天子之業命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，
　　使無慆（音滔）淫，而後即安。
　　卿大朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
　　士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。
　　自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
　　王后親織玄紞（音膽），公侯之夫人，加之紘（音宏）、綖（音延）。
　　卿之內為大帶，命婦成祭服。
　　列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。
　　社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟。
　　古之制也！君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？
　　今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避辟？
　　吾冀而朝夕修我，曰：『必無廢先人。』
　　爾今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也？」
　　因此天子穿著五彩花紋的衣服隆重地祭祀太陽，讓參公九卿，
　　熟習知悉農業生產，中午考察政務，交代百官要做的事務。
　　京都縣邑各級官員在牧、相的領導下，安排事務使百姓得到治理。
　　天子穿著三採花紋的衣服祭祀月亮，和太史、司載詳細記錄天象；
　　日落便督促嬪妃們，讓她們清潔並準備好禘祭、郊祭的各種穀物及器皿，
　　然後才休息。諸侯們清早聽取天子佈置事務和訓導，
　　白天完成他們所負責的日常政務，傍晚反覆檢查有關典章和法規，
　　夜晚警告眾官，告誡他們不要過度享樂，然後才休息。
　　卿大夫清早統籌安排政務，白天與屬僚商量處理政務，
　　傍晚梳理一遍當天的事務，夜晚處理他的家事，然後才休息。
　　貴族青年清早接受早課，白天講習所學知識，傍晚複習，
　　夜晚反省自己有無過錯直到沒有甚麼不滿意的地方，然後才休息。
　　從平民以下，日出而作，日落而息，沒有一天懈怠的。
　　王后親子編織冠冕上用來系瑱的黑色絲帶，
　　公侯的夫人還要編織繫於頜下的帽帶以及覆蓋帽子的裝飾品。
　　卿的妻子做腰帶，所有貴婦人都要親自做祭祀服裝。
　　各種士人的妻子，還要做朝服。普通百姓，都要給丈夫做衣服穿。
　　春分之後祭祀土地接著開始耕種，冬季祭祀時獻上穀物和牲畜，
　　男女都在冬祭上展示自己的勞動成果，有過失就要避開不能參加祭祀。
　　這是上古傳下來的制度！君王操心，小人出力，這是先王的遺訓啊。
　　自上而下，誰敢挖空心思偷懶呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，
　　尚且擔心丟棄了祖宗的基業。倘若懈怠懶惰，那怎麼躲避得了罪責呢！
　　我希望你早晚提醒我說：『一定不要廢棄先人的傳統。』
　　你今天卻說：『為什麼不自己圖安逸啊？』
　　以你這樣的態度承擔君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕後了啊。」
　　仲尼聞之曰：「弟子志之，季氏之婦不淫矣！」
　　仲尼聽說這件事後說：「弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！」
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