水城晴風

 
　　吳王夫差敗越於夫椒，報檇李也。遂入越，越子以甲楯五千，保於會稽。
　　使大夫種，因吳大宰嚭，以行成。吳子將許之。
　　伍員曰：「不可。臣聞之：『樹德莫如滋，去疾莫如盡。』
　　吳王夫差在夫椒打敗越軍，報了檇李之仇，趁勢攻進越國。
　　越王勾踐帶領披甲持盾的五千人守住會稽山，
　　並派大夫文種，通過吳國的太宰嚭向吳王求和。吳王打算答應他。
　　伍員說：「萬萬不可！臣聽說：『樹立品德，必須灌溉辛勤；掃除禍害，必須連根拔盡』。
　　「昔有過澆，殺斟灌，以伐斟鄩（音尋），滅夏後相。
　　後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正。
　　惎（音技）澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。
　　虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。
　　能布其德，而兆其謀；以收夏眾，撫其官職；
　　使女艾諜澆，使季杼誘豷（音抑），遂滅過、戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。
　　今吳不如過，而越大於少康，或將豐之，不亦難乎？
　　句踐能親而務施，施不失人，親不棄勞；與我同壤，而世為仇讎。
　　於是乎克而弗取，將又存之，違天而長寇讎；後雖悔之，不可食已。
　　姬之衰也，日可俟也。介在蠻、夷，而長寇讎；以是求伯，必不行矣！」
　　從前過國的澆，殺了斟灌又攻打斟鄩，滅了夏王相。
　　相的妻子後緡方懷孕，從城牆的小洞裡逃走，回到有仍，生了少康。
　　少康後來做了有仍的牧正，他對澆恨極了，又能警惕戒備。
　　澆派椒四處搜尋少康，少康逃奔有虞，在那裡做了庖正，躲避禍害。
　　虞思兩個女兒嫁給他，封他在綸邑，有田一成，不過十里，有眾一旅，不過五百。
　　但他能佈施德政，開始謀劃，收集夏朝的餘部，使其專心供職。
　　他派女艾去澆那裡刺探消息，派季舒去引誘澆的弟弟豷，
　　終於滅亡過國和戈國，恢復夏禹的功業，祭祀夏的祖先，
　　以配享天帝，維護了夏朝的天命。
　　現在吳國不如過國，越國卻大於少康，如果讓越國強盛起來，
　　吳國豈不就難辦了嗎？勾踐這個人能夠親近臣民，注重施布恩惠。
　　肯施恩惠，就不失民心；親近臣民，就不會忽略有功之人。
　　他與我國土地相連，世代有仇，現在我們戰勝了他，
　　不但不加以消滅，反而打算保全他，這真是違背天命而助長仇敵，
　　將來後悔也來不及了！姬姓的衰亡，指日可待呀。
　　我國處在蠻夷之間，而又助長仇敵，這樣謀霸業，行不通啊！」
　　弗聽。退而告人曰：「越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎！」
　　吳王不聽。伍員退下來，對人說：
　　「越國用十年時間聚集財富，再用十年時間教育和訓練人民，
　　二十年後，吳國的宮殿怕要變成池沼啊！」

 
　　鄭子產有疾。謂子大叔曰：「我死，子必為政。
　　唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。
　　水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。」疾數月而卒。
　　鄭國的子產得了病。
　　他對子太叔說：「我死了之後，您必定主政。
　　只有道德高尚的人能夠用寬厚的政策使民眾服從，
　　其次的政策沒有比剛猛更有效的了。
　　比如烈火，民眾望見就害怕它，所以很少死在其中的。
　　水柔弱，民眾親近並和它嬉戲，就很多死在其中的，
　　所以寬厚的政策難以實施。」子產病數月後死去。
　　大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。
　　大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。」
　　興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
　　太叔執政，不忍心嚴厲，而施行寬柔政策。
　　鄭國因此很多盜賊，他們從沼澤地招集人手。
　　太叔後悔了，說：「我早聽從子產夫子的話，不會到此地步。」
　　發步兵去攻擊沼地的盜賊，將他們全部殺滅，盜賊才稍微被遏止。
　　
　　仲尼曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。
　　寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。」
　　「詩曰：『民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。』施之以寬也。
　　『毋從詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明。』糾之以猛也。
　　『柔遠能邇，以定我王。』平之以和也。
　　又曰：『不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒。』和之至也！」
　　及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。」
　　孔子說：「好啊！政策寬厚民眾就怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正。
　　政策剛猛民眾就受傷害，民眾受傷害了就施與他們寬厚的政策。
　　用寬大來調和嚴厲；用嚴厲來補充寬大，政治因此而調和。
　　《詩經》中說：『民眾也勞累了，差不多可以小小休息啦；
　　賜予城中的民眾恩惠，用來安撫四方。』
　　這是施與民眾以寬厚啊。
　　『不要放縱奸詐，用來防範邪惡；遏止盜賊肆虐，惡毒是不害怕美好的。』
　　這是用剛猛來糾正啊。
　　『寬柔對待遠方的民眾能夠使大家親近，這樣來穩定我們的王朝。』
　　這是用和緩的政策來使民眾平安祥和啊。
　　《詩經》還說：『不爭鬥不急躁，不剛猛不柔弱，
　　實施政策平和，所有的福祉彙集過來。』
　　這是和平的極致啊。」
　　子產死去，孔子聽到消息，流著淚說：「他的仁愛精神，真是古人的遺風啊！」 

 

　　楚子狩於州來，次於潁尾。使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜，
　　帥師圍徐，以懼吳，楚子次於乾谿以為之援。
　　楚靈王到州來冬獵，駐紮在潁尾，
　　派蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領軍隊包圍徐國以恐嚇吳國。
　　楚王駐紮在乾谿，作為他們的後援。
　　雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出。僕析父從。
　　右尹子革夕，王見之，去冠被，舍鞭與之語，曰：
　　「昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，
　　並事康王，四國皆有分，我獨無有；今吾使人於周，求鼎以為分，王其與我乎？」
　　天下雪，楚王戴皮帽，穿秦國羽衣，翠鳥羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。
　　僕析父跟隨著。子革晚上進見，楚王會見他，脫去帽子、披風，丟掉鞭子，
　　和他談話，說：「從前我們的先王熊繹，與齊國的呂伋、
　　衛國的王孫牟、晉國的燮父、魯國的伯禽同時事奉周康王，
　　四國都有分賜的寶器，唯獨我國沒有。
　　現在我派人到周室，要求將九鼎作為分賜給我國的寶器，周王會給我嗎？」
　　對曰：「與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽；
　　跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共禦王事。
　　齊，王舅也；晉及魯、衛，王母弟也；楚是以無分，而彼皆有。
　　今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？」
　　於革回答說：「會給君王啊！從前我們的先王熊繹在偏僻的荊山地方，
　　柴車破衣，居於草野，跋涉山林，事奉天子，
　　只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉王室大事之用。
　　齊，是周王的舅父；晉及魯、衛，是周王的同母兄弟。
　　楚國因此沒有分賜到寶器，而他們都有。
　　現在周室與上述四國都服侍君王，將會唯命是從，豈會吝惜九鼎？」
　　王曰：「昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。
　　我若求之，其與我乎？」
　　楚王說：「從前我們的遠祖伯父昆吾，住在許國舊地，
　　現在鄭國人貪圖那裡的田地有利，而不給我們。
　　我們如果向他們要求，會給我們嗎？」
　　對曰：「與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？」
　　子革回答說：「會給君王啊！周室不吝惜九鼎，鄭因豈敢吝惜田地？」
　　王曰：「昔諸侯遠我而畏晉，今我大城，陳、蔡、不羹，
　　賦皆千乘，子與有勞焉；諸侯其畏我乎？」
　　對曰：「畏君王哉！是四國者，專足畏也；又加之以楚，敢不畏君王哉？」

　　楚王說：「從前諸侯認為我國偏遠而畏懼晉國，
　　現在我們大力修築陳、蔡、東、西不羹四個城邑，
　　兵賦都達到兵車一千輛，你參與其事是有功勞的，諸侯會畏懼我們嗎？」
　　子革回答說：「會畏懼君王啊！單這四大城邑，已足以使人畏懼了，
　　再加上楚國，豈敢不畏懼君王嗎！」
　　工尹路請曰：「君王命剝圭，以為鏚柲，敢請命。」王入視之。
　　這時工尹路請示說：「君王命令破開圭玉裝飾斧柄，冒昧請君王指示。」
　　楚王進去察看。

　　析父謂子革：「吾子，楚國之望也，今與王言如響，國其若之何？」
　　子革曰：「摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。」
　　僕析父對於革說：「您，是楚國有聲望的人，
　　現在和君王說話好像回聲一樣應和，國家會怎麼樣呢？」
　　子革說：「我磨快言語的刀刃以待時機，君王出來，我的刀刃就將砍下去了。」

　　王出復語。左史倚相趨過。王曰：「是良史也，子善視之！
　　是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」
　　對曰：「臣嘗問焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。
　　祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心。王是以獲沒於祇宮。
　　臣問其詩，而不知也；若問遠焉，其焉能知之？」
　　楚王出來，又接著談話。左史倚相從面前小步快速走過，
　　楚王說：「這個人是好史官，你要好好看待他。
　　這個人能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這樣的古書。」
　　子革回答說：「下臣曾經問過他，從前周穆王想要隨心所欲，走遍天下，
　　要使天下都留有他的車轍馬跡。
　　祭公謀父作了《祈招》的詩篇來制止穆王的貪心，
　　穆王因此能在祇宮壽終正寢。
　　下臣問他詩句卻不知道。如果問年代久遠的事，他怎能知道？」
　　王曰：「子能乎？」
　　對曰：「能。其詩曰：『祈招之愔愔，式昭德音；思我王度，
　　式如玉，式如金；形民之力，而無醉飽之心。』」
　　楚王說：「你能嗎？」
　　子革回答說：「能。那首詩說：『《祈招》的音樂和諧，
　　表現了美德的聲音。想起我們君王的氣度，似玉，似金。
　　保全百姓的力量，而沒有像醉飽一樣的貪心。」

　　王揖而入。饋不食，寢不寐。數日，不能自克，以及於難。
　　楚王作了一揖就進去了，有好幾天，送上飯不吃，躺下睡不著，
　　還是不能自己克制，以致遇到禍難。

　　仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也。』
　　信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？」
　　孔子說；「古時有記載說：『克制自己，回到禮儀上來，這就是仁。』
　　說得真好啊！楚靈王如果能像這樣，豈會在乾谿受辱？」

 
　　楚公子圍，聘於鄭，且娶於公孫段氏。
　　伍舉為介。將入館。鄭人惡之，使行人子羽與之言，乃館於外。
　　楚公子圍到鄭國聘問，並將娶公孫段氏的女兒。
　　伍舉做他的副使。將要進住賓館，鄭國厭惡他，
　　便派了擔任「行人」的子羽前去，敷衍一陣，安置他們住在城外。
　　行人：類似後世的外交官。

　　既聘，將以眾逆。子產患之，使子羽辭曰：
　　「以敝邑褊小，不足以容從者，請墠（音善）聽命！」
　　聘問的的禮儀結束了，客人想要擺開隊伍，進城迎娶新娘。
　　子產很擔心，就派子羽去辭謝，說：
　　敝國都城狹小，容納不了貴賓的隨從，請在城外打掃一處地方，舉行婚禮。
　　墠：郊外的祭祀場地。
　　令尹命大宰伯州犁對曰：「君辱貺（音況）寡大夫圍，
　　謂圍將使豐氏撫有而室。圍布几筵，告於莊、共之廟而來。
　　若野賜之，是委君貺於草莽也；是寡大夫不得列於諸卿也。
　　不寧唯是，又使圍蒙其先君，將不得為寡君老，其蔑以復矣。唯大夫圖之！」
　　令尹公子圍派太宰伯州犁回答說：蒙鄭君厚賜我大夫公子圍，
　　告訴他：將把豐氏之女嫁給你作為妻室，
　　為此，公子圍特地置辦筵席，在莊王、共王的宗廟祭告祖先。
　　假如在野外受賜，那就是把鄭君的賞賜拋之草莽了，
　　也使圍欺騙了他的先君，不配做楚王的大臣，也沒臉回楚國了。
　　請大夫考慮考慮吧。
　　子羽曰：「小國無罪，恃實其罪。
　　將恃大國之安靖己，而無乃包藏禍心以圖之。
　　小國失恃而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命，而有所壅塞不行是懼；
　　不然，敝邑，館人之屬也，其敢愛豐氏之祧。」
　　子羽說：小國沒有甚麼罪過，一心依賴大國而毫無防備，才真是罪過。
　　我們倒是很想依賴大國的庇護，可是大國卻包藏禍心，打我們的主意。
　　我們只怕鄭國因受欺而失去庇蔭，使那些依附楚國的諸侯都引以為戒，
　　以致楚王的命令無法推行，這才是我們最擔心的了。
　　要不是這個原因，敝國是替貴國看守館舍的，
　　豈敢愛惜豐氏的宗廟而不讓入內？
　　伍舉知其有備也，請垂櫜而入；許之。
　　伍舉聽了，知道鄭國已有準備，就請求讓軍隊垂下箭囊進城。
　　子產這才答應了。

　　子皮欲使尹何為邑。子產曰：「少，未知可否？」
　　子皮曰：「願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」
　　子皮想派尹何做自己封邑的管理者。
　　子產說 ︰「他年紀太輕，未知能否勝任。」
　　子皮說︰「他為人誠實，我很喜歡他，他不會背叛我的。
　　讓他去學習學習，這樣他就會更懂事。」
　　子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。
　　今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。
　　子之愛人，傷之而已；其誰敢求愛於子？
　　子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？
　　子有美錦，不使人學製焉；大官、大邑，身之所庇也，
　　而使學者製焉，其為美錦，不亦多乎？
　　僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。
　　譬如田獵射御，貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」
　　子產說︰「不行！人們喜歡一個人，是希望那個人得到好處。
　　現在你喜歡一個人，卻叫他管理政務，
　　就像一個人還未學會拿刀，就讓他去宰割，他割傷自己的地方一定很多。
　　這樣你愛人就等於害了人。那麼誰還敢求你愛他？
　　你對鄭國來說，等於屋子的棟樑。棟樑折斷，椽子塌下，
　　我將會被壓壞，豈敢不把話盡說出來？
　　正如你有一幅美麗的錦繡，是不會讓人拿來學習裁剪的；
　　那大官職、大封邑，都是我們身家性命的庇蔭，
　　你卻讓一個初學者來治理，這些比起美錦來說，不是貴重得多嗎？
　　我只聽說先學好本領，然後才參與管理政事，
　　卻未聽說過把執掌政事作為一種學習的。
　　如果真的這樣做，一定會有所損害。
　　例如打獵，熟習射箭和駕車，然後能夠擒獲獵物。
　　如果未曾登過車射過箭，懼怕的是車子翻轉，把人壓死，
　　那還有餘暇想擒獲獵物呢？
　　子皮曰：「善哉！虎不敏，吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。
　　我，小人也，衣服附在吾身，我知而慎之；
　　大官、大邑，所以庇身也，我遠而慢之，微子之言，吾不知也。
　　他日，我曰：『子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。』
　　今而後知不足。自今請，雖吾家，聽子而行！」
　　子產曰：「人心之不同，如其面焉；吾豈敢謂子面如吾面乎？
　　抑心所謂危，亦以告也。」
　　子皮說︰「說得好！我不夠聰明。
　　我聽說有修養的人務求了解重要的原則和事情，
　　鄙陋的人務求了解小而近的事情。
　　我是一個鄙陋的人。衣服穿在我的身上，我就懂得重視它；
　　大官職、大封邑是用來庇護身家性命的，我卻疏遠和輕視它。
　　沒有你這番話，我也不透徹了解。
　　昔日我曾說︰『由你辦國家的事，我辦家族的事，
　　以此用來庇護身家性命，大概可以吧。』如今我才知道這還不足夠。
　　從現在起我向你請求，即使是我家族的事，也聽從你的話去做！」
　　子產說︰「人的心思每個不同，就像人的面孔！
　　我豈敢說你的面孔和我一樣？只是我心裡覺得不妥，就告訴你罷了。」
　　子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。
　　子皮認為子產為人忠誠，所以把政事委托給他。子產得以治理鄭國。

　　子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。
　　子產使盡壞其館之垣，而納車馬焉。
　　子產陪同鄭簡公到晉國納貢，晉平公因為魯國喪事的緣故，
　　沒有會見鄭簡公。子產派人將賓館的圍牆拆毀，把車馬安置好。
　　士文伯讓之曰：「敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，
　　無若諸侯之屬，辱在寡君者何；是以令吏人完客所館，
　　高其閈閎（音汗宏），厚其牆垣，以無憂客使。
　　今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？
　　以敝邑之為盟主，繕完葺牆，以待賓客；
　　若皆毀之，其何以共命？寡君使匄（音蓋）請命。」
　　士文伯責備他，說：敝邑因為政事刑罰不修明，使得盜賊到處都是，
　　那對辱臨敝國的諸侯屬官怎麼辦呢？
　　所以命令官吏修繕賓客的館舍，增高它的大門，加厚它的牆壁，
　　以使賓客使者沒有甚麼可擔憂的。
　　現在您把圍牆毀壞了，雖然您的隨從能夠戒備，但別國賓客怎麼辦呢？
　　因為敝邑作為盟主，所以才修繕圍牆，來接待賓客。
　　如果都把它毀壞了，那又用甚麼來供應其他賓客的需要呢？寡君派遣我前來請教。
　　對曰：「以敝邑褊小，介於大國，誅求無時；
　　是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。
　　逢執事之不閒，而未得見；又不獲聞命，未知見時。
　　不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也；非薦陳之，不敢輸也。
　　其暴露之，則恐燥溼之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。
　　子產回答說：因為敝邑狹小，又處於大國之間，
　　大國責成敝邑納貢沒有準時，因此不敢安居，全部搜索敝邑的財物，
　　以準備隨時前來朝見。碰上執事不得空閒，而不能晉見；
　　又沒有得到命令，不知道接見的時間。
　　我們既不敢把財物獻上，也不敢讓它露在外面，
　　如果獻上，那就是君主府庫中的財物了，
　　沒有經過陳列的儀式，我們是不敢將它獻上的。
　　如果讓它暴露在外，又害怕有時乾燥有時潮濕而讓它腐爛了，
　　這樣就加重了敝邑的罪過。
　　「僑聞文公之為盟主也，宮室卑庳（音杯），無觀臺榭，以崇大諸侯之館。
　　館如公寢，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬（音烏）人以時塓館宮室。
　　諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮，車馬有所，賓從有代，巾車脂轄；
　　隸人牧圉，各瞻其事；百官之屬，各展其物。
　　公不畱（音留）賓，而亦無廢事；憂樂同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。
　　賓至如歸，無寧菑（音災）患？不畏寇盜，而亦不患燥溼。
　　我聽說文公做盟主的時候，宮室低矮狹小，沒有供觀賞的樓台亭閣，
　　卻把賓客的館舍造得雄偉高大，使賓館如同文公的寢宮一樣。
　　倉庫馬棚都加以修繕，司空按時修整道路，泥水工按時粉刷賓館。
　　諸侯賓客到達，有管薪火的官在庭中點上照明用的大燭，有僕人在館舍巡邏。
　　車馬有安置的地方，隨從有人代為服務，管車的為車軸上油，
　　清掃的人、看守牛羊的人、看守馬匹的人，各自做好他份內的事。
　　各個部門的官吏，各自展示他們主管的財禮。
　　史公不耽誤賓客的時間，可是也不廢棄應有的禮節。
　　和賓客同憂共樂，有事就加以巡視。
　　教導賓客不知道的事情，周濟賓客缺少的東西。
　　賓客來到這裡就像回到家一樣，不用顧慮災禍，不用害怕盜賊，
　　而且也不用擔心乾燥潮濕。

　　吳公子札來聘。請觀於周樂。
　　使工為之歌《周南》、《召南》，曰：
　　「美哉！始基之矣；猶未也，然勤而不怨矣！」
　　吳國公子季札來魯國聘問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。
　　魯侯便命樂工為他演唱《周南》、《召南》。
　　他說：美好啊，教化很有基礎了，雖說還不夠完備，百姓已經勤勞而不怨恨了。
　　為之歌《邶》（音貝）、《鄘》（音庸）、《衛》，曰：
　　「美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？」
　　又為他演唱《邶風》、《鄘風》、《衛風》，他說：
　　美好而又深厚啊，憂愁而不窘迫。
　　我聽說衛康叔、衛武公品德就是如此，這恐怕是《衛風》吧！
　　為之歌《王》，曰：「美哉！思而不懼。其周之東乎！」
　　為他演唱《王風》，他說：美啊，思慮而不恐懼，
　　恐怕是周室東遷以後的音樂吧！
　　為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！」
　　為他演唱《鄭風》，他說：美啊！不過太瑣細了，老百姓怕受不了啊！
　　恐怕是要先滅亡吧？
　　為之歌《齊》，曰：「美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者。
　　其太公乎！國未可量也。」
　　為他演唱《齊風》，他說：美啊！汪汪洋洋，真是大國的風度啊！
　　可以做東海諸侯的表率的，恐怕是太公的國家吧！真不可限量啊！
　　為之歌《豳》（音賓），曰：「美哉！蕩乎！樂而不淫。其周公之東乎！」
　　為他唱《豳風》，他說：美好啊！坦蕩啊！歡樂而有節制，
　　莫非是周公東征時的歌謠吧！
　　為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也；其周之舊乎！」
　　為他唱《秦風》，他說：這是西方的夏聲啊！能有這樣的夏聲，
　　氣派必定是非常宏大的，大到極點了！恐怕是周朝舊地的音樂吧！
　　為之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢（音風）乎！大而婉，險而易行；
　　以德輔此，則明主也。」
　　為他唱《魏風》，他說：美啊！多麼抑揚浮動啊！
　　宏大而又委婉，險急而又圓潤。再用美德加以扶持，就是賢明的君主了。

　　崔武子見棠姜而美之，遂取之。莊公通焉；崔子弒之。
　　崔武子見到棠姜，發現她很美，就娶了她。
　　齊莊公和棠姜私通。崔武子殺死了莊公。
　　晏子立於崔氏之門外。其人曰：「死乎？」
　　曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」
　　曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也？」
　　曰：「歸乎？」曰：「君死安歸？君民者，豈以陵民，社稷是主。
　　臣君者，豈為其口實，社稷是養。
　　故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。
　　若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？
　　且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？」
　　晏子站在崔家的門外。左右的人說：死嗎？
　　晏子說：是我一個人的國君嗎，我為甚麼去死？
　　左右的人說：出走嗎？
　　晏子說：是我的罪過嗎，我為甚麼逃走？
　　左右的人說：回去嗎？
　　晏子說：國君死了，回哪兒去？
　　身為百姓君主的人，豈可凌駕於百姓之上？而是要管理國家。
　　身為國君臣子的人，豈是為了自己的俸祿？而是要保養國家。
　　所以國君為國家而死，就跟著他去死；
　　為國家而逃亡，就跟著他逃亡。
　　如果為自己而死，或為自己而逃亡，
　　不是國君私人所寵愛的人，誰敢承擔這件事？
　　況且人家擁立了國君又殺掉他，我怎能為他而死？
　　怎能為他而逃亡？又回到哪裡去呢？
　　門啟而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。人謂崔子必殺之。
　　崔子曰：「民之望也。舍之得民。」
　　門開了，晏子就進去，頭枕在屍首的大腿上大聲地哭。
　　哭畢起來，跳了三次，然後走出去。
　　有人對崔武子說：一定要殺掉他。
　　崔武子說：這是百姓所仰望的人，放了他能得到民心。

　　范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。
　　二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西，以告宣子。
　　曰：「子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣。
　　僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。
　　夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。
　　諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？
　　晉國范宣子執政，諸侯向晉國繳納的貢品很重，鄭國人深為這件事所苦。
　　二月，鄭簡公到晉國去，子產託隨行的子西帶去一封信，
　　將這事告訴范宣子，信上說：
　　您治理晉國，四鄰諸侯不聽說您的美德，卻聽說收很重的貢品，
　　僑對此感到困惑。
　　僑聽說君子掌管國家和大夫家室事務的，
　　不是為沒有財貨擔憂，而是為沒有美名擔憂。
　　諸侯的財貨聚集在晉國國君的宗室，諸侯就離心。
　　如果您依賴這些財貨，晉國人就會離心。
　　諸侯離心，晉國就垮台；晉國人離心，您的家室就垮台，
　　為甚麼沈迷不悟呢？那時哪裡還需要財貨？
　　夫令名，德之輿也。德，國家之基也，有基無壞，無亦是務乎？
　　有德則樂，樂則能久。《詩》云：『樂只君子，邦家之基。』
　　有令德也夫！『上帝臨女，無貳爾心。』有令名也夫！
　　恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。
　　毋寧使人謂子『子實生我』，而謂子『浚我以生乎』！
　　象有齒，以焚其身，賄也。」
　　說到美名，它是傳播德行的工具；德行，是國家和家室的基礎。
　　有基礎就不致垮台，您不也應當致力於這件事嗎？
　　有了德行就快樂，快樂就能長久。
　　《詩經．大雅．大明》說：快樂的君子，國家的基石，說的是有美德啊！
　　上蒼監視著你，不要使你的心背離，說的是有美名啊！
　　用寬恕的心來顯示德行，美名就會載著德行走向四方，
　　因此遠方的人聞風而至，近處的人也安下心來。
　　寧可讓人說，您的確養活了我們，
　　而能讓人說您榨取了我們來養活自己嗎？
　　象有牙齒而毀滅了牠自身，就是由於財貨的原故。
　　宣子說，乃輕幣。
　　范宣子很高興，於是減輕了諸侯的貢品。

　　欒盈出奔楚，宣子殺羊舌虎，囚叔向。
　　欒盈逃奔楚國，范宣子殺了他的同黨羊舌虎，軟禁了羊舌虎的哥哥叔向。
　　人謂叔向曰：「子離於罪，其為不知乎？」
　　叔向曰：「與其死亡若何？詩曰：『優哉游哉，聊以卒歲。』知也！」
　　有人對叔向說：你受這樣的罪，未免不夠明智吧？
　　叔向說：比起那些死了的和逃跑的，又怎麼樣呢？
　　《詩》裡面有這麼兩句：真個清閒自在，姑且度過光陰。這就是明智啊。
　　樂王鮒見叔向曰：「吾為子請。」叔向弗應。
　　出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：「必祁大夫。」
　　室老聞之曰：「樂王鮒言於君，無不行，求赦吾子，吾子不許。
　　祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？」
　　叔向曰：「樂王鮒，從君者也，何能行？
　　祁大夫外舉不棄讎，內舉不失親，其獨遺我乎？
　　詩曰：『有覺德行，四國順之。』夫子覺者也。」
　　樂王鮒見到叔向說：我去為您求情。
　　叔向沒有作聲，客人走了，也不拜謝。人們都埋怨叔向。
　　叔向說：只有祁大夫能救我。
　　家臣的頭目覺得奇怪，問道：樂王鮒在君主面前說話，沒有不靈的。
　　他要替您求情，您卻不理會。祁大夫沒有他那神通，您卻說非他不可。
　　這是甚麼緣故呢？
　　叔向說：樂王鮒是順著君主說話的，怎麼會救我？
　　祁大夫薦舉賢才，外不棄仇，內不避親，他會單單丟掉我？
　　《詩》說：他有正直的美德，天下人無不敬服。祁大夫正是這樣的人啊！
　　晉侯問叔向之罪於樂王鮒。對曰：「不棄其親，其有焉。」
　　於是祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子，曰：
　　「詩曰：『惠我無疆，子孫保之。』書曰：『聖有謨勳，明徵定保。』
　　夫謀而鮮過、惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也，
　　猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？
　　鯀殛而禹興；伊尹放大甲而相之，卒無怨色；
　　管蔡為戮，周公右王，若之何其以虎也棄社稷？
　　子為善，誰敢不勉？多殺何為？」
　　晉侯向樂王鮒問起叔向的案情，樂王鮒說：
　　他這個人不會背棄親人，也許有些牽涉吧！
　　這時祁奚已經告老還鄉了，聽說叔向被囚禁，
　　趕緊坐上驛站的車，來見范宣子。
　　說：《詩》說：賜我恩惠無邊無疆，子孫後代永保吉祥，
　　《尚書》說：聖賢有謀又有功，多加信任，保他安寧。
　　參與謀劃國政而很少過失，給人許多教益而不知疲倦，
　　叔向便有這樣的品德啊。
　　國家的鞏固，便靠這樣的賢人。
　　即或他十世的子孫有罪，也當赦免，以勉勵那些有德有才的賢者。
　　現在他偶有過失，就不能赦免，
　　並使國家蒙受損失，豈不太糊塗了嗎？
　　從前鯀被處死，他的兒子禹卻受重用；
　　伊尹起初曾放逐太甲，後來又輔佐太甲，太甲始終對他沒有怨色；
　　管叔、蔡叔因造反而被殺被逐，周公卻輔佐成王。
　　現在為甚麼因一個羊舌虎而拋棄整個國家呢？
　　您如果能夠行善，誰敢不願勉勵自己，何必多殺呢？
　　宣子說，與之乘，以言諸公而免之。不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。
　　范宣子聽了很高興，便同他一起坐車去見晉平公，赦免了叔向。
　　祁奚不見叔向，逕自回家。叔向也不去道謝，逕自上朝。