水城晴風

 
　　有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
　　曰：「聞之矣：『喪欲速貧，死欲速朽』。」
　　有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
　　有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」
　　有子曰：「然。然則夫子有為言之也。」
　　曾子以斯言告於子游。
　　子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，
　　見桓司馬自為石槨，三年而不成。
　　夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』
　　『死之慾速朽』，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。
　　夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之慾速貧，為敬叔言之也。」
　　曾子以子游之言告於有子。有子曰：「然！吾固曰非夫子之言也。」
　　曾子曰：「子何以知之？」
　　有子曰：「夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
　　昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。」
　　有子問曾子道：「向先生問過失去官職方面的事情嗎？」
　　曾子說：「聽他說的是：『希望丟官後趕快貧窮，希望死後趕快腐爛』。」
　　有子說：「這不是君子說的話。」
　　曾子說：「我從先生那裡聽來的。」
　　有子又說：「這不是君子說的話。」
　　曾子說：「我是和子游一起聽見這話的。」
　　有子說：「的確。但先生這樣說肯定是有原因的。」
　　 曾子將這話告訴子游。
　　子游說：「有子說話很像先生啊！那時先生住在宋國，
　　看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。
　　先生說：『像這樣奢靡，不如死了趕快腐爛掉越快越好啊。』
　　希望人死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。
　　南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。
　　先生說：『像這樣對待錢財（行賄），丟掉官職以後不如趕緊貧窮越快越好啊。』
　　希望丟掉官職以後迅速貧窮，是針對敬叔說的啊。」
　　曾子將子游的話告訴有子。有子說：「是啊。我就說了不是先生的話嗎。」
　　曾子說：「您怎麼知道的呢？」
　　有子說：「先生給中都制定的禮法中有：棺材板四寸，槨板五寸。
　　依據這知道先生不希望人死後迅速腐爛啊。
　　從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去打聽，
　　又讓冉有去申明自己的想法。
　　依據這知道先生不希望失去官職後迅速貧窮。」

　　晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」
　　世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也。」
　　曰：「然則蓋行乎？」
　　世子曰：「不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」
　　使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。
　　申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君。
　　伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。
　　晉獻公想要殺掉他的太子申生。
　　公子重耳告訴申生說：「你為甚麼不把自己心中的想法對父親說呢？」
　　太子說：「不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。」
　　重耳又說：「那麼為甚麼不逃走呢？」
　　太子說：「不行。父親會說我想謀害他。天下哪裡有沒有父親的國家？
　　再說我能逃到哪裡去呢？」
　　於是申生派人向狐突告別說：「我申生有罪，沒有聽從您的忠告，
　　以至於只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，
　　愛子年紀又小。國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。
　　如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘願去死。」
　　申生再拜叩頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱「恭世子」。

 
　　「虞師、晉師滅夏陽。」
　　非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。
　　其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。
　　滅夏陽而虞、虢舉矣。虞之為主乎滅夏陽何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：
　　「君何不以屈產之乘、垂棘之璧，而借道乎虞也？」
　　公曰：「此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？」
　　荀息曰：「此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。
　　如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府，取之中廄，而置之外廄也。」
　　公曰：「宮之奇存焉，必不使也。」
　　荀息曰：「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。
　　達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。
　　且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之。
　　臣料虞君中知以下也。」公遂借道而伐虢。
　　宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」
　　虞公弗聽，遂受其幣，而借之道。
　　宮之奇又諫曰：「語曰：『唇亡齒寒。』其斯之謂與！」挈其妻、子以奔曹。
　　獻公亡虢，五年而後舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也，而馬齒加長矣。」
　　「虞師、晉師滅夏陽。」
　　不是國都而說滅，是看重夏陽。
　　虞國的軍隊不足一個師，《春秋》說是師，為甚麼呢？
　　因為虞國寫在晉國之前，不可以不說師。
　　它寫在晉國之前是為甚麼呢？滅夏陽是它為主的。
　　夏陽，是虞、虢交界處虢國的一個要塞。夏陽一失，虞、虢兩國都可佔領了。
　　虞國為甚麼要為主滅夏陽呢？晉獻公想要討伐虢國，荀息說：
　　「君主為什麼不用北屈出產的馬，垂棘出產的璧，向虞國借路呢？」
　　獻公說：「這是晉的國寶，如果受了我的禮物而不借路給我，那又拿它怎麼辦？」
　　荀息說：「這些東西是小國用來服事大國的。它不借路給我們，
　　一定不敢接受我們的禮物。如受了我們的禮而借路給我們，
　　那就是我們從裡面的庫藏裡拿出來，而藏在外面的庫藏裡，
　　從裡面的馬房裡拿出來，而放在外面的馬房裡。」
　　獻公說：「宮之奇在，一定不讓的。」
　　荀息說：「宮之奇的為人，心裡明白，可是怯懦，又比虞君大不了幾歲。
　　心裡明白，話就說得簡短，怯懦就不能拚命諫阻，
　　比虞君大不了幾歲，虞君就不尊重他。
　　再加上珍玩心愛的東西就在耳目之前，而災禍在一個國家之後，
　　這一點要有中等智力以上的人才能考慮到。臣料想虞君是中等智力以下的人。」
　　獻公就借路征伐虢國。
　　宮之奇勸諫說：「晉國的使者言辭謙卑而禮物隆重，一定對虞國沒有好處。」
　　虞公不聽，就接受了晉國的禮物而借路給晉國。
　　宮之奇又諫道：「俗語說：『唇亡齒寒。』豈不就說的這件事嗎！」
　　他帶領自己的老婆孩子投奔到曹國去了。
　　晉獻公滅了虢國，五年以後佔領了虞國。
　　荀息牽著馬捧著璧，走上前來說：「璧還是這樣，而馬的牙齒增加了。」

 
　　克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。
　　段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？
　　殺世子、母弟目君；以其目君，知其為弟也。
　　段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子。貶之也。段失子弟之道矣。
　　賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。
　　于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
　　然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
　　克是甚麼意思？就是能夠的意思。能夠做甚麼呢？能夠殺人。
　　為甚麼不直接說殺呢？因為要表示出追隨共叔段的人很多。
　　共叔段是鄭伯的弟弟，怎麼知道他是弟弟的呢？
　　因為假如國君殺了嫡親的長子，或者同母所生的弟弟，
　　便用國君的爵號稱呼他，現在文中既然已經稱呼鄭伯，
　　那麼也就知道共叔段是鄭伯的弟弟了。
　　共叔段既然是國君的弟弟，卻不稱他為弟弟；
　　共叔段應當是公子，也不稱他為公子，這是對他的貶斥，
　　因為共叔段已經喪失了一個公子和弟弟所應有的道德以為。
　　所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過了對鄭伯的批評。
　　在甚麼地方超過了對鄭伯的批評？
　　因為經文並未對鄭伯想盡一切方式，想要殺掉弟弟的意願提出批評。
　　但經文說在鄢這個地方打敗段的，表明共叔段已經跑到遠離鄭國都城的地方了，
　　就好比說是從母親的懷中奪過嬰兒殺掉，這又是鄭伯做得過分的地方。
　　既然這樣，那麼對鄭伯來說最好的方法是甚麼呢？
　　就是不要急著追殺已經逃遠了的亂臣，而應該遵循兄弟之間相親相敬的道德。

 
　　「吳子使札來聘。」
　　吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。
　　何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。
　　季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。
　　謁曰：「今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，
　　弟兄迭為君，而致國乎季子。」皆曰諾。
　　故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：「天苟有吳國，尚速有悔於予身。」
　　故謁也死，餘祭也立。餘祭也死，夷昧也立。
　　夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。
　　僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。
　　闔廬曰：「先君之所以不與子國，而與弟者，凡為季子故也。
　　將從先君之命與，則國宜之季子者也；
　　如不從先君之命與子，我宜當立者也。僚惡得為君？」
　　於是使專諸刺僚，而致國乎季子。
　　季子不受，曰：「爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。
　　爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。」
　　去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁，賢季子。
　　則吳何以有君，有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。
　　札者何？吳季子之名也。春秋賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。
　　季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
　　「吳子派札來魯國訪問。」
　　吳國本無所謂國君，無所謂大夫，這則記載為甚麼承認它有國君，有大夫呢？
　　為了表明季子的賢啊。季子賢在哪裡呢？辭讓國君的位置啊。
　　他辭讓君位是怎麼一回事呢？謁、餘祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，
　　季子年幼而有才幹，兄長們都愛他，一起想立他做國君。
　　謁說：「現在如果就這樣倉促地把君位給他，季子還是不接受的。
　　我願不傳位給兒子而傳位給弟弟，
　　由弟弟依次接替哥哥做國君，最後把君位傳給季子。」
　　餘祭、夷昧都說行。所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死，每次就餐必定祈禱，
　　說：「上天如果讓吳國存在下去，就保祐我們早點遭難吧。」
　　所以謁死了，餘祭做國君。餘祭死了，夷昧做國君。
　　夷昧死了，國君的位置應當屬於季子了。
　　季子出使在外，僚是壽夢的庶長子，就即位了。
　　季子出訪回國，一到就把僚當作國君。
　　闔閭說：「先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。
　　要是遵照先君的遺囑呢，那麼國君應該季子來做；
　　要是不照先君的遺囑呢，那麼我該是國君。僚怎麼能做國君呢？」
　　於是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。
　　季子不接受，說：「你殺了我的國君，我受了你給予的君位，
　　這樣我變成跟你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺你，
　　這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。」
　　就離開國都到了延陵，終身不入吳國宮廷。
　　所以君子以他的不受君位為義，以他的反對互相殘殺為仁，稱許季子的賢德。
　　那麼吳國為甚麼有國君，有大夫呢？
　　既承認季子是臣，就應該有君啊。札是什麼呢？吳季子的名啊。
　　《春秋》對賢者不直稱其名，這則記載為甚麼稱名呢？
　　認可夷狄，不能只憑一事一物就認為夠條件了。
　　季子是被認為賢的，為甚麼季子還不夠條件呢？
　　認可做人臣子的，一定要使他像個臣子；
　　認可做人兒子的，一定要使他像個兒子。
　　（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的兒子，
　　就要在用語遣詞上顯示出這一點來。這就是所謂「《春秋》筆法」。）

 
　　外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？
　　莊王圍宋，軍有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。
　　於是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。
　　司馬子反曰：「子之國何如？」華元曰：「憊矣！」
　　曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」
　　司馬子反曰：「嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，
　　使肥者應客。是何子之情也？」
　　華元曰：「吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
　　吾見子之君子也，是以告情於子也。」
　　司馬子反曰：「諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！
　　盡此不勝，將去而歸爾。」揖而去之。
　　魯國以外的諸侯之間講和，《春秋》都不記載；
　　這次楚宋兩國講和，為何破例記載呢？
　　這是因為讚揚這次講和，出於兩國大夫的主動。
　　為何要讚揚兩國大夫的主動？楚莊王圍攻宋國，軍隊只剩下七天的口糧。
　　吃完軍糧還不能取勝，就只好回去了。
　　於是派司馬子反登上土堙，窺探宋國都城的情況。
　　宋國的華元也登上土堙，出來會見子反。
　　子反說：「你們的情況如何？」華元說：「疲憊不堪啊！」
　　子反說：「疲憊到甚麼程度？」
　　華元說：「交換孩子殺了吃，拆下屍骨燒火做飯。」
　　子反說：「呀，很厲害啦，疲憊！我聽說，被圍困的軍隊，
　　總是讓馬兒銜著木棍，不讓馬兒吃飽，
　　只牽出肥馬給客人看，你怎麼這樣對我吐露真情？」
　　華元說：「我聽說：君子看見別人困難就憐憫他們，
　　小人看見別人危難就幸災樂禍。我看你是位君子，所以據實相告。」
　　司馬子反說：「嗯，努力防守吧！我們也只有七天的軍糧，
　　吃完軍糧還不能取勝，就會撤軍了。」說罷，向華元拱手告別。
　　反於莊王。莊王曰：「何如？」司馬子反曰：「憊矣！」
　　曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。」
　　莊王曰：「嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然後而歸爾。」
　　司馬子反曰：「不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。」
　　莊王怒曰：「吾使子往視之，子曷為告之？」
　　司馬子反曰：「以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。」
　　莊王曰：「諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然後歸爾。」
　　司馬子反曰：「然則君請處於此，臣請歸爾。」
　　莊王曰：「子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。」
　　引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。
　　其稱「人」何？貶。曷為貶？平者在下也。
　　司馬子反回去見楚莊王。莊王說：「敵情如何？」
　　司馬子反說：「疲憊不堪啊！交換孩子殺了吃，拆下屍骨燒火做飯。」
　　莊王說：「呀，很厲害啦，疲憊！那麼，我就攻下宋城再回去。」
　　司馬子反說：「不行，我已告訴對方，我軍也只有七天的口糧了。」
　　莊王大怒：「我叫你去偵察敵情，你怎麼倒向對方洩露軍機？」
　　司馬子反說：「小小一個宋國，尚且有不肯騙人的大臣，難道楚國就沒有嗎？
　　因此我向對方說了實話。」
　　莊王說：「嗯，那就算了吧！雖然軍糧不足，我還是要攻下宋城再回去。」
　　司馬子反說：「既然如此，就請君王住下好啦，我可要請求回去。」
　　莊王說：「你丟下我回去，我和誰住在這兒呢？我也回去算了。」
　　於是帶領全軍退出宋國。因此君子就讚揚兩大夫主動講和。
　　他們都是大夫，怎麼《春秋》又只稱之為「人」呢？
　　這是含有貶低他們的意味。
　　為何要貶低他們？因為他們私下講和，超越了自身的權限。

 
　　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。
　　曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。
　　公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。
　　曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑；其為尊卑也微，國人莫知。
　　隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。
　　且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。
　　隱長又賢，何以不宜立？立適，以長不以賢；立子，以貴不以長。
　　桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
　　「元年」兩個字是甚麼意思？是指國君即位的頭一年。
　　「春」字是甚麼意思？是一年的開始。「王」指的是誰？是指周文王。
　　為甚麼先說王而後說正月，這是為了說明是周王朝的正月。
　　為甚麼說周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統天下。
　　隱公為甚麼不說即位？是為了成全隱公的意願。
　　為甚麼說是成全隱公的意願？因為隱公準備治理好國家，然後還政於桓公。
　　為甚麼還政於桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；
　　他們之間尊卑的差別是很小的，國都裡的人沒有知道的。
　　隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。
　　隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；
　　如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。
　　所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。
　　隱公年長而有德行，為甚麼不宜立為國君？
　　這是因為，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。
　　桓公為甚麼尊貴？因為他的母親尊貴。
　　母親尊貴，兒子為什麼就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。

 
　　吳王夫差乃告諸大夫曰：「孤將有大志於齊，吾將許越成，而無拂吾慮。
　　若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。」
　　申胥諫曰：「不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。
　　大夫種勇而善謀，將還玩吳國於股掌之上，以得其志。
　　夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，
　　使淫樂於諸夏之國，以自傷也。
　　使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然後安受吾燼。
　　夫越王好信以愛民，四方歸之，年谷時熟，日長炎炎，及吾猶可以戰也。
　　為虺弗摧，為蛇將若何？」
　　吳王曰：「大夫奚隆於越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士？」
　　乃許之成。
　　將盟，越王又使諸稽郢辭曰：
　　「以盟為有益乎？前盟口血未乾，足以結信矣。以盟為無益乎？
　　君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重於鬼神而自輕也。」吳王乃許之，荒成不盟。
　　吳國國王夫差便告訴各位大夫說：
　　「我還對齊國有大的企圖，我就同意越國的求和，你等不要違背我的意願。
　　如果越國已經改過，我對它還有甚麼要求呢？
　　如果它不悔改，等我從齊國回來，我便揮師討伐它。」
　　申胥勸道：「不能同意求和啊。
　　越國不是誠心和吳國和好，也不是害怕我們的軍隊的強大。
　　他們的大夫文種有勇有謀，他將把我們吳國在股掌之上玩得團團轉，
　　來實現他的願望。
　　他本來就知道君王您喜歡逞威鬥勝，所以說婉轉馴服地言辭，
　　來縱容國王您的心志，使您沉浸在征服中原各國的快樂中，來讓你自己傷害自己。
　　使我們的軍隊困頓疲憊，民眾流離失所，而日益憔悴，
　　然後他們安全地收拾我們的殘局。
　　而越王信用好愛惜民眾，四方百姓都歸順他，
　　年年穀物按時節成熟，日子過得蒸蒸日上。
　　在我們還能夠跟他們打仗的時候，是小蛇的時候不摧毀它，成為大蛇將怎麼辦？」
　　吳王說：「大夫你幹嘛長越國的威風，越國能夠足以成為大患嗎？
　　如果沒有越國，那我春秋演習向誰炫耀我的軍隊啊？」便同意了越國的求和。
　　將要盟約時，越王又派諸稽郢砌詞說：
　　「要認為盟誓有用嗎？上次盟誓時塗在嘴上的血還沒幹呢，足以保證信用啊。
　　要認為盟誓沒用嗎？君王家的軍隊的威武降臨便能使喚我們，
　　幹嘛要看重鬼神而看輕您自己的威力啊。」吳王便同意講和，空有講和沒有盟誓。

 
　　吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江。
　　大夫種乃獻謀曰：「夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰。
　　夫申胥、華登，簡服吳國之士於甲兵，而未嘗有所挫也。
　　夫一人善射，百夫決拾，勝未可成。
　　夫謀必素見成事焉，而後履之，不可以授命。
　　王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。
　　吾以卜之於天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，
　　將必寬然有伯諸侯之心焉；既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣。」
　　吳王夫差出兵攻越，越王勾踐帶兵迎擊。
　　大夫文種獻計說：「吳越誰存誰亡，只看天意如何，用不著打仗了。
　　伍子胥和華登練出來的吳國士兵，從來沒打過敗仗，
　　只要有一人精於射箭，就會有百人拉起弓弦練習。我們很難戰勝他啊。
　　凡是謀劃一件事情，必須預見到成功才實行，決不可輕易拚命。
　　君王不如保全兵力，嚴守陣地，用謙卑的言辭向吳國求和，讓吳民高興，
　　讓吳王的野心一天天膨脹。
　　我們可由此占卜天意，果真天棄吳國，吳人定會答應議和，
　　不把我國放在眼裡，而放心大膽去中原爭霸。
　　等他百姓疲憊了，再遇上天災歉收，我們穩穩當當去收拾殘局，
　　吳國就失去上天的保佑了。」
　　越王許諾，乃命諸稽郢行成於吳，曰：
　　「寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告於下執事曰：
　　『昔者，越國見禍，得罪於天王，天王親趨玉趾，以心孤句踐，而又宥赦之。
　　君王之於越也，繄（音衣）起死人而肉白骨也。
　　孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？
　　今勾踐申禍無良，草鄙之人，
　　敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪於下執事？
　　勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙（音嗓）於邊。
　　今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。
　　越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠（音垂）使之，而辱軍士，使寇令焉！
　　勾踐請盟。一介嫡女，執箕帚以晐（音該）姓于王宮；
　　一介嫡男，奉盤匜以隨諸御。春秋貢獻，不解於王府。
　　天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也。』」
　　越王同意了，派諸稽郢向吳求和，說：
　　「敝國君主勾踐，派遣小臣諸稽郢前來，不敢公然獻上玉帛，在天王駕前行禮，
　　只好冒昧的私下向天王左右的官員說：
　　從前，越國不幸冒犯天王，天王親自出動玉趾，
　　本來打算滅我勾踐，又寬恕了我。
　　天王對我越國的恩德，真是讓死人復活，讓白骨生肌，
　　我勾踐既不敢忘記天降的災禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？
　　如今我勾踐既因無德而重遭天禍，我們這些草野的鄙賤之人，
　　又怎敢忘記天王的大德，只因邊境的小怨而耿耿於懷，
　　以至再次得罪天王的左右呢？
　　勾踐因此率領幾個老臣，親自承擔重罪，在邊境上叩著響頭。
　　天王未瞭解下情，勃然大怒，出兵討伐。
　　越國本來就是向天王稱臣進貢的城邑啊，天王不用鞭子驅使它，
　　卻使您尊貴的將士們受屈，來執行討伐，更使越國不安了。
　　因此勾踐請求盟約。今送來一個嫡生的女兒，在王宮拿著簸箕掃帚；
　　還送來一個嫡生的兒子，捧著盤子和臉盆，隨同侍衛們服侍天王。
　　春秋兩季，向天王的府庫進貢，決不絲毫懈怠。
　　天王又何必御駕親征？這本是天子向諸侯徵稅之禮啊！
　　夫諺曰：「『狐埋之而狐搰（音狐）之，是以無成功。』
　　今天王既封殖越國，以明聞於天下，而又刈亡之，是天王之無成勞也。
　　雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！」
　　諺語說：『狐狸埋下它，狐狸又扒出來，所以勞而無功。』
　　如今天王既已扶植了越國，您的明智已傳遍天下；
　　倘又消滅它，天王豈不也是勞而無功嗎？
　　如何使四方的諸侯信服吳國呢？
　　因此命我下臣把話兒說清楚，請天王就利和義兩方面多加權衡吧！」

 
　　王孫圉（音雨）聘於晉，定公饗之。
　　趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：「楚之白珩（音橫）猶在乎？」
　　對曰：「然。」簡子曰：「其為寶也，幾何矣？」
　　曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射（音義）父，
　　能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。
　　又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，
　　使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。
　　又有藪（音叟）曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，
　　龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；
　　所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。
　　若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，
　　寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。
　　若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？」
　　「圉聞國之寶，六而已：聖能制議百物，以輔相國家，則寶之；
　　玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；
　　龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；
　　山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。」
　　楚國大夫王孫圉在晉國訪問，晉國定公設宴招待他，
　　晉國大夫趙簡子佩帶著能發出鳴響的玉來和他相見，
　　問王孫圉說：「楚國的白珩還在嗎？」王回答說：「在。」
　　簡子說：「它是寶啊，價值多少啊？」
　　王說：「沒將它當成寶。楚國所當成寶的，叫觀射父，
　　他能發表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，
　　使我國國君不會有什麼話柄。還有左史倚相，能夠說出先王的訓導和典章，
　　陳述各種事物，朝夕將成敗的經驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業；
　　還能上下取悅鬼神，順應瞭解它們的好惡，使神不會對楚國有怨懟。
　　還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產的地方啊，
　　龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、犛牛尾，
　　用於軍備，來防備未料的患難；也用來供應錢財布匹，以餽贈給各諸侯們享用。
　　如果各諸侯對禮品感到滿意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；
　　有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免於各諸侯國之罪責，
　　國民也得到了保障。這才是楚國的寶貝。
　　如果說到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？」
　　「我聽說所謂國家的寶，僅有六方面：
　　聖賢能夠掌握和評判萬事萬物，以輔佐國家的，就將他當做寶；
　　足以庇護賜福使五穀豐登的寶玉，使國家沒有水旱的災難，就將它當做寶；
　　足以準確佈告福禍的龜殼，就將它當做寶；
　　足以用來抵禦火災的珍珠，就將它當做寶；
　　足以防禦兵亂的金屬，就將它當做寶；
　　足以供給財政用度的山林濕地沼澤，就將它當做寶。
　　喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠的國家，不可能將它當做寶的。」