水城晴風

　　臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。
　　湯武之土，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。
　　故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。
　　臣乘願披腹心而効愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。
　　臣聽說，能夠行為完美無瑕的人一定會昌盛，做不到的人就會滅亡。
　　舜極度貧困，而擁有了天下；
　　禹沒有十戶人家那麼大的村落，而能夠在諸侯之間稱王。
　　湯武的土地方圓不過百里，上天日月星辰運行正常，沒有發生特異的自然現象，
　　對下不傷害百姓的心，是因為用仁政來治理天下。
　　所以父子之道是人的天性。忠臣不懼怕殺頭而對君主進行直諫，
　　處理事情沒有缺漏或錯誤的謀劃，功績流傳萬世。
　　我願意剖開自己的心腹獻上愚笨的忠心，希望大王對我的話稍微考慮一下，
　　以表現您的憐憫之心。
　　夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，
　　雖甚愚之人猶知哀其將絕也。
　　馬方駭鼓而驚之，係方絕又重鎮之；係絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。
　　其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。
　　必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。
　　今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，
　　居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
　　用一根線的負擔，繫起千鈞的重物，
　　上面懸掛在沒有盡頭的高處，下面靠著不可測度的深淵，
　　雖然我是非常愚笨的人，也知道擔心線將斷絕。
　　馬就要受驚，卻去擊鼓驚嚇它；繫物的線將要斷絕，又給它增加重量。
　　繫物的線在高處斷絕，不能再接好；重物掉進深淵，不能再把它取出來。
　　形勢已經到了十分危險的境地，能否避免禍患只在一念之間，
　　當中連一根頭髮都容不下。
　　假使能聽從忠臣的話，所有的行動一定能夠免於災禍，
　　如果一定要順著自己的想法去做，那就比疊起的蛋還危險，比登天還難。
　　改變自己的做法，比翻過手掌還容易，比泰山還安穩。
　　現在要享盡天賜的壽數，享盡無窮的樂趣，終保王侯的威勢，
　　不從做翻掌這樣的事情出發，來得到像泰山那樣的安穩，
　　卻要趁著疊卵的危險，經歷登天的困難，這就是我心中最大的疑惑。
　　人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕。
　　欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。
　　欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。
　　不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。
　　養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。
　　楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。
　　然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。
　　福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？
　　若有人對自己的影子和足跡有所畏懼，那人欲逃避現實，回首狂奔，
　　結果足跡愈多愈亂，影子隨身在後，追逐得更快，不知在陰暗處歇息一會，
　　影子與足跡自然而然地消失無蹤。
　　想讓別人聽不到，不如不說話。想讓別人不知道，不如不做。
　　想讓熱水涼下來，一個人燒火，百人把水舀起再倒下，也沒有效果，
　　不如抽掉柴草停止燒火。
　　不在那裡採取決斷的措施，卻在這邊施救，就像抱著柴草去救火一樣。
　　養由基，是楚國善於射箭的人。距離楊葉百步遠，射箭百發百中。
　　楊葉那麼大，能夠百發百中，可以稱得上善射了。
　　可是他射箭的距離，只在百步之內罷了，和我比起來，簡直不懂得射箭。
　　福的產生有它的開端，禍的產生有它的起始，
　　接受福的開端，止住禍的起始，禍從哪裡來呢？
　　太山之霤（音六）穿石，殫極之綆（音梗）斷幹。
　　水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。
　　夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。
　　石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生而櫱（音孽），足可搔而絕，手可擢而抓，
　　據其未生，先其未形。磨礲砥礪，不見其損，有時而盡。
　　種樹畜養，不見其益，有時而大。
　　積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。
　　臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。
　　泰山上流下的水能夠穿透石頭，拉到盡頭的井繩可以磨爛井欄。
　　水不是穿石的鑽，井繩不是開木的鋸，不斷的磨損才使它這樣。
　　一銖一銖地稱，稱到一石一定會有差錯；一寸一寸的量，到一丈就會有差錯。
　　以石和丈來稱量，簡便又少出差錯。
　　周長十圍的樹木，開始生長的時候是很小的嫩芽，
　　用足就可以把它撓斷，用手就可以把它拔出，
　　這是憑借它沒有長成，沒有形成之前。
　　打磨砥礪，看不見它的損壞，終究會毀壞；
　　種樹養畜，不見它的生長，一段時間後就會長大；
　　積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用；
　　背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡。
　　我希望大王仔細考慮一下並且親自施行，這是百世不變的道理啊。

　　釋之為廷尉。上行出中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚。
　　於是使騎捕，屬之廷尉。釋之治問。
　　曰：「縣人來，聞蹕，匿橋下。久之，以為行已過，即出，見乘輿車騎即走。」
　　廷尉奏當，一人犯蹕，當罰金。
　　文帝怒曰：「此人親驚吾馬；吾馬賴柔和，令他馬，固不敗傷我乎？
　　而廷尉乃當之罰金。」
　　釋之曰：「法者，天子所與天下公共也。
　　今法如此而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已。
　　今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？
　　唯陛下察之。」良久，上曰：「廷尉當是也。」
　　釋之擔任廷尉。文帝出巡經過中渭橋，有一個人從橋下跑出來，驚嚇到文帝的車馬。
　　文帝便派遣騎兵加以逮捕，交給廷尉治罪。釋之審問那個人。
　　那人說：「我是從長安縣來的人，聽說皇上出巡，禁止通行，便躲在橋下。
　　過了很久，以為出巡的隊伍已經通過了，就出來，看到皇上的車駕，便立刻跑開。」
　　廷尉向文帝報告他的判決：僅是一個人觸犯禁止通行的命令，應該判以罰金。
　　文帝很生氣地說：「這個人驚動了我的車馬，幸虧我的馬溫馴柔和，
　　假使是其他的馬，豈不就摔傷了我嗎？但廷尉你居然只判他罰金！」
　　釋之說：「法令是天子要跟天下人共同遵守的。
　　現在法令規定如此而皇上要加重處罰，這樣法令就不能取信於民了。
　　況且當這個人驚動皇上的車馬時，皇上假使立刻殺了他也就算了。
　　現在既然交下來給廷尉治罪，廷尉是天下執法的標準，
　　只要一有偏差，天下執行法律的官員都將因此而徇私地減輕或加重，
　　這樣叫人民要如何做才好呢？希望皇上明察。」
　　過了很久，文帝才說：「廷尉的判決是正確的。」

　　無道人之短，無說己之長；施人慎勿念，受施慎勿忘；
　　世譽不足慕，唯仁為紀綱；隱心而後動，謗議庸何傷。
　　無使名過實，守愚聖所臧；在涅貴不緇，曖曖內含光。
　　柔弱生之徒，老氏誡剛強；行行鄙夫志，悠悠故難量。
　　慎言節飲食，知足勝不祥；行之苟有恆，久久自芬芳。
　　千萬不要議論人家的短處，不要誇說自己的優點。
　　施恩惠給別人，千萬不要記在心裡；接受別人的恩惠，千萬不可忘記。
　　世俗的虛名，不值得羨慕，只有「仁」才是做人的根本法則。
　　做任何事情前，心裡覺得安適，覺得不慚愧，然後才去做，
　　別人的毀謗中傷那有甚麼妨害呢？
　　不要使虛名超過實質，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是聖人所稱道的。
　　處在污濁的環境中，貴在不被污濁所染；
　　有才德的人，光芒內斂，只求內在充實，不求表面的虛榮。
　　柔弱者因為具有韌性，不容易被摧折，所以是適於生存的一類。
　　老子以為剛強容易折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強為戒。
　　見識淺薄的人，老想表現出剛強的樣子，
　　待人處世，惟有閒靜不與人爭，他的成功才會不可限量。
　　說話要謹慎，飲食要節制，
　　一個人知道滿足而不貪求無厭，就可以制止或避免不吉利的事情發生。
　　如果照著這個座右銘，持之以恆地去做，
　　日子久了以後，才德自然會發出光輝來，有如花香的四處散播。
　　瑗音同院

　　公明宣學於曾子，三年不讀書。
　　曾子曰︰「宣，而居參之門，三年不學，何也？」
　　公明宣曰︰「安敢不學。宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，
　　宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；
　　宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。
　　宣說此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」
　　曾子避席謝之曰︰「參不及宣，其學而已。」
　　公明宣向曾子學習，可是三年來卻不讀書。
　　曾子說：「公明宣，你在我的門下三年，可是卻不學習，這是為甚麼呢？」
　　公明宣說：「我哪裡敢不學習？我看見老師在宮殿庭院，只要父母親在時，
　　你從來都不會把情緒與怒氣發在畜生身上，我很喜歡您這樣的修養，
　　但想學卻學不會；我看到您在接待賓客時，恭敬樸實卻不怠惰，
　　我很喜歡您這樣的修養，但想學卻學不會；
　　我看到您在朝廷時，嚴格對待屬下卻不傷害他們，
　　我很喜歡您這樣的修養，但想學卻學不會。
　　我欣賞您的『親德、友德、君臣德』，卻學不會，
　　我怎敢居老師門下卻不知學習呢？」
　　曾子聽了公明宣的話後就離席而起，向他道歉說：
　　「我比不上你，應該就是在學習這件事上了。」

　　楚軍夜擊，坑秦卒二十餘萬人新安城南。
　　行略定秦地。函谷關有兵守關，不得入。
　　又聞沛公已破咸陽，項羽大怒，使當陽君等擊關。
　　項羽遂入，至於戲西。沛公軍霸上，未得與項羽相見。
　　沛公左司馬曹無傷使人言於項羽曰：
　　「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」
　　項羽大怒，曰：「旦日饗士卒，為擊破沛公軍！」
　　當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門，沛公兵十萬，在霸上。
　　范增說項羽曰：「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。
　　今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。
　　吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。」
　　楚軍在夜間襲擊秦營，把二十餘萬秦軍活埋在新安城南。
　　繼續進攻關中地區；至函谷關，有軍隊把守，無法進入。
　　又聽說沛公已經攻破咸陽，項羽大怒，派當陽君英布等人攻打函谷關，
　　於是項羽進入關中，到達戲水西邊。
　　沛公駐軍霸上，還沒有和項羽相見。
　　沛公的左司馬曹無傷派人對項羽說：
　　「沛公要在關中稱王，讓秦王子嬰為相，秦國所有的珍寶都歸他所有。」
　　項羽聽後大怒說：「明晨用酒食好好犒勞士卒們，準備擊敗沛公的軍隊！」
　　在這時候，項羽擁兵四十萬，駐紮在新豐鴻門；
　　沛公擁兵十萬，駐紮在霸上。
　　范增勸說項羽：「沛公在山東地區時，貪於財貨，喜好美女。
　　如今入關以後，沒有索取任何財物，沒有親近任何婦女，
　　這說明他的志向不小。
　　我派人觀察他那邊的雲氣，都是龍虎的形象，五彩斑斕，
　　這是天子的雲氣啊，要立即進攻，不要錯失了良機。」
　　楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。
　　張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，
　　私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去。
　　曰：「毋從俱死也。」
　　張良曰：「臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語。」
　　良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：「為之奈何？」
　　張良曰：「誰為大王為此計者？」
　　曰：「鯫生說我曰『距關，毋內諸侯，秦地可盡王也』。故聽之。」
　　良曰：「料大王士卒足以當項王乎？」
　　沛公默然，曰：「固不如也，且為之奈何？」
　　張良曰：「請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。」
　　沛公曰：「君安與項伯有故？」
　　張良曰：「秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來告良。」
　　沛公曰「孰與君少長？」良曰：「長於臣。」
　　沛公曰「君為我呼入，吾得兄事之。」張良出，要項伯。
　　項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，
　　曰：「吾入關，秋豪不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。
　　所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
　　日夜望將軍至，豈敢反乎！願伯具言臣之不敢倍德也。」
　　項伯許諾。謂沛公曰：「旦日不可不蚤自來謝項王。」
　　沛公曰：「諾。」於是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王。
　　因言曰：「沛公不先破關中，公豈敢入乎？
　　今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。」項王許諾。
　　楚國的左尹項伯，是項羽的叔父，平素和留侯張良友好。
　　張良這時追隨沛公，項伯於是當夜急馳到沛公的軍營，
　　私下見到張良，把事情全部告訴張良，想叫張良與他一同離去，
　　說：「不要跟著劉邦一起送死！」
　　張良說：「我為韓王護送沛公入關。
　　沛公現在有急難，臨難逃走，不合道義，不能不告訴他。」
　　張良於是進入，把事情全部告訴沛公。
　　沛公大為吃驚，說：「對這件事該怎麼辦？」
　　張良說：「是誰替大王出這計謀？」
　　沛公說：「是一個小人勸我說：『擋住函谷關，不讓諸侯入關，
　　秦國的土地就可以完全歸我所有。』所以聽信了他。」
　　張良說：「大王估量您的士卒，能夠抵擋項王的軍隊嗎？」
　　沛公沉默下來，說：「本來就不如，將對它怎麼辦？」
　　張良說：「請讓我和項伯相見，說明『沛公不敢背叛項王。』」
　　沛公說：「你與項伯怎會有交情？」
　　張良說：「在秦朝時項伯與我有交往，項伯殺了人，是我救活他。
　　如今有急事，多虧他前來告知我。」
　　沛公說：「項伯和你相比，年齡誰小誰大？」
　　張良說：「他比我年齡大。」
　　沛公說：「替我把項伯叫進來，我要用對待兄長的禮節侍奉他。」
　　張良出來，邀約項伯，項伯立即入見沛公，
　　沛公獻上一杯酒，祝福項伯，又與他約做兒女親家，
　　說：「我入關以後，對秦室的財富絲毫不敢動，
　　調查戶口，登記在簿籍上，封了府庫，只等待項羽將軍的到來。
　　所以派遣將士守關，
　　是為了防備別處盜賊的入侵和突如其來的變故啊！
　　日夜盼望項羽將軍到來，哪敢有反叛之心？
　　希望您對項羽將軍說明我不敢忘恩負義。」
　　項伯答應了，對沛公說：「明晨一定要早一點來親自向項王謝罪。」
　　沛公說：「是！」於是項伯又連夜離去。
　　回到軍中，把沛公所說的話報告項王。
　　接著說：「沛公不先攻破關中，您又怎麼敢進入呢？
　　如今別人有大功卻要攻擊他，這是不義的，不如趁此機會善待他。」
　　項王答應了。

　　自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。
　　所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。
　　廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律令以聞。
　　上恩如此，吏猶不能奉宣。
　　故孝景中五年復下詔曰：
　　諸獄疑，雖文致於法而於人心不厭者，輒讞之。
　　其後獄吏復避微文，遂其愚心。
　　至後元年，又下詔曰：獄，重事也。人有愚智，官有上下。
　　獄疑者讞，有令讞已報讞而後不當，讞者不為失。
　　從今以後，縣和道中的官司有疑問的，
　　各自上報所屬的二千石官，二千石官員判定其罪名，並批復縣、道。
　　所不能判決的，都移交給廷尉，廷尉也把判處的結果上報。
　　廷尉所不能判決的，謹慎地仔細上奏，
　　附上可以比照的律令上報皇帝。皇上的恩德如此，官吏仍不能奉行宣揚。
　　所以孝景帝五年又重新下令說：
　　各種有疑問的官司，即使是舞文弄法已判人罪，
　　但人心有不服的，立即複議審定。
　　這之後，司法官吏又開始避開細碎的法律條文，達到自己愚蠢的用心。
　　到後元年，又下令說：官司，是國家的大事。
　　人有愚蠢和智慧之分，官有上下之分。
　　官司有疑問被判罪了的，
　　命令審判定罪的已經呈報罪狀而後發現原判不當的，
　　不追究上報審判者的過失。

　　古人有言：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？
　　鞭撲不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下。
　　用之有本末，行之有逆順耳。
　　孔子曰：工欲善其事，必先利其器。
　　文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。
　　夫文之所加者深，則武之所服者大；
　　德之所施者博，則威之所制者廣。
　　三代之盛，至於刑錯兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。
　　古人曾說：天生有金、木、水、火、土五種性質，
　　人類都加以利用，去掉其中一樣都不可以，有誰能去掉軍隊呢？
　　治家不可廢棄鞭打，治國不能廢除刑罰，
　　征伐不可能從天下消失；使用起來要分清本末，實行起來要有逆有順。
　　孔子說：工匠要把事情辦好，一定要先使他的工具銳利。
　　文德，是帝王銳利的武器；威武，是文德的輔助。
　　禮樂教化影響的程度深，那麼武力就能使服從的人多；
　　道德所施用的範圍廣，那麼威信所制服的地方就大。
　　三代強盛，達到了刑止兵息的地步，
　　它們本末有序，這是帝王最極致的功業。

　　夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
　　爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，
　　無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。
　　故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
　　群而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，眾心說而從之。
　　從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。
　　《洪範》曰：天子作民父母，為天下王。
　　聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
　　愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
　　聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，
　　立法設刑，動緣民情，而則天象地。
　　故曰：先王立禮，則天之明，因地之性也。
　　刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
　　《書》云天秩有禮，天討有罪。
　　故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。
　　大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
　　大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。

　　秦嘉妻徐淑答書曰：
　　知屈珪璋，應奉歲使，策名王府，觀國之光，
　　雖失高素皓然之業，亦是仲尼執鞭之操也。

　　魏公子無忌者，魏昭王子少子，而魏安釐王異母弟也。
　　昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。
　　是時范睢亡魏相秦，以怨魏齊故，秦兵圍大梁，
　　破魏華陽下軍，走芒卯。
　　魏王及公子患之。