- Dec 24 Thu 2009 09:23
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終焉之志
- Dec 22 Tue 2009 02:00
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陸游．漁家傲
這首詞的附題為「寄仲高」，仲高是陸游的堂哥。
東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。
流清淚。書回已是明年事。
我向東遙望著，何處是我的故鄉山陰縣。
若由蜀中前去山陰，這一來一往，足足有一萬三千里的間隔。
我在此地，空自將家書寫滿了紙張。
念及故鄉，不由得落下了難抑傷懷的清淚。
待得收到回信，已是來年之事了。
寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老矣。
愁無寐。鬢絲幾縷茶煙裡。
思念的心情，我請故鄉紅橋下的流水為我轉達。
哪天才能乘著小船，沿著河流回到家鄉與我的兄弟重聚？
我在天下各處飄泊流浪，年華已逝，不復青春。
憂愁心緒折磨得無法成眠。
鬢邊幾絲萌生的白髮，只能在熱茶的水煙中糊動輕飛了。
白話試譯：水晴
- Dec 21 Mon 2009 08:36
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李白．春夜宴從弟桃花園序
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。
而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。
天地，是萬物暫時居住的旅舍；光陰，是穿越百代不停的過客。
飄浮不定的人生有如一場夢，快樂的日子能有多少？
古人手持燈燭夜間遊玩，確實是有其原因。
更何況溫暖的春天用淡煙輕籠的艷麗景色召喚我們，
大自然為我們提供靈感的源泉、寫作的素材。
聚會在桃李芬芳的園子，敘談兄弟之間快樂的事情。
眾位賢弟才智聰敏，都是謝惠連一流的人物；
我們作詩吟詠，只有我比不上謝靈運的才華，感到慚愧。
幽雅景致觀賞未盡，高談闊論更轉清奇。
擺開盛大的筵席，坐在桃李花之間，酒杯如飛一般傳來傳去，在月下醉飲。
沒有美妙的詩章，怎能抒發高雅的情懷？
如果誰詠詩不成，就按照金谷園宴會的規矩罰酒三杯。
- Dec 20 Sun 2009 07:49
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黃庭堅．清平樂
春歸何處？寂寞無行路，若有人知春去處，喚取歸來同住。
春無蹤跡誰知？除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風飛過薔薇。
春天到底歸去甚麼地方呢？它來去匆匆，無聲無息，沒有留下回去的行蹤。
如果有人知曉春的去處，那麼，我真想把它請回來相聚。
但春天一去無蹤，無跡可尋，有誰能知道它去了哪裡？
除非去問那在暮春時節，高聲鳴唱的黃鶯鳥吧。
可是黃鶯千唱百囀的鳴聲，沒有人能夠聽懂，只見它趁著風勢飛過了薔薇花叢。
- Dec 18 Fri 2009 11:16
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孟子．梁惠王下．與民同樂則能王天下
莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」
曰：「好樂何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，
管籥（音同悅）之音，舉疾首（頭痛）蹙頞（音同促扼，皺縮鼻梁，即愁苦貌）
而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（音同矛）之美，舉疾首蹙頞而相告曰：
『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』
此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：
『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：
『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。
今王與百姓同樂，則王矣。」
齊國大夫莊暴去見孟子說：
「我去晉見君王，王對我說他喜好音樂，暴一時沒話回答。
王說他「喜好音樂，您看怎麼樣？」
孟子說：「王如果很愛好音樂，那麼齊國大概可以平治了！」
有一天，孟子晉見齊宣王，說：「君王曾經把愛好音樂的事告訴莊暴，有這事嗎？」
宣王變了臉色說：
「我不是愛好古代聖王的高尚音樂，只是喜好世俗流行的普通音樂罷了。」
孟子說：「君王如果真的很愛音樂，那麼齊國就差不多可以平治了。
當今的音樂和古代的音樂是一樣的。」
宣王說：「這道理可以說來聽聽嗎？」
孟子說：「獨自欣賞音樂取樂，或跟別人一起欣賞音樂取樂，
哪一種方式較快樂呢？」
宣王說：「（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。」
孟子說：「跟少數人一起欣賞音樂取樂，或跟多數人一起欣賞音樂取樂，
哪一種較快樂呢？」
宣王回答：「不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。」
孟子說：「請讓我為君王談談關於欣賞音樂的道理吧。
假如現在君王在這裡奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音都覺得頭痛，
愁眉苦臉地互相告訴說：
『我們的君王這麼喜好音樂，為什麼使我們淪落到這種窮困的地步呢？
妻離子散，父子不相見，生活不得安居。』
今日王您在此打獵，百姓聽到車轔轔、馬蕭蕭的聲音，
看見色澤豔麗、迎風飄舞的旌旗，
都頭痛愁苦的相互議論說：『我們國君喜歡打獵，為何使我們困苦到這地步？
妻離子散，父子不相見，生活不得安居。』
像這樣怨聲四起沒有別的原因，只因您不能使百姓豐衣足食，與您同樂。
假使君王在這裡奏樂，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，
都興高采烈地互相轉告說：
『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能歡樂的奏樂呢？』
假如現在君王在這裡打獵，百姓聽到君王車轔轔、馬蕭蕭的聲音，
看到色澤豔麗、迎風飄舞的旌旗，都興高采烈地互相轉告說：
『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能打獵呢？』
這沒有別的緣故，只因為您能和百姓共同歡樂啊！
現在只要君王能和百姓一同享樂，就能完成王業了。」
- Dec 17 Thu 2009 19:36
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夢．達利．其他
這張圖片，是達利的作品─記憶的堅持罷？
達利是一個善於作怪引領風潮的人，
所以他對於人性深層意識所有的陰暗面皆毫不保留的表達出來，
達利夢境、誇張、驚世駭俗、扭曲的繪畫作品經常與佛洛依德理論相提並論。
1938年時，達利拜會了他的精神導師佛洛伊德，
並成為關於夢最有說服力的詮釋者。
佛洛依德曾說：達利是個狂熱的人、極端主義者。
不論是他對卡拉的愛情、他的政治立場、他的藝術看法、他對歷史的詮釋，
它們都是誇大的。
而夢，又何嘗不是誇大的呢？
我們能夠在夢中見到平日想所未想，見所未見的畫面，
然後書寫，或者製作，成就了篇章與電影，
單純化的夢境，是靈感的泉源，
也因此電影大師費里尼的自傳書名，叫做：夢是唯一的現實。
夢裡可以毫無保留地把清醒時不敢想的一切迸發出來。
這畫泛浮著一種恐懼的感覺，時鐘的軟化是記憶的腐爛？
略讀達利的成長背景，與父兄同名為薩爾瓦多的他，
事實上也承續了兄長早夭的生命，知覺重組後，達利是誰？
他說：我就是超現實！
- Dec 16 Wed 2009 00:50
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王維．少年行．之一
新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。
相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。
新豐這個地方出產的好酒，每斗價值十千錢，
而在長安，好交遊、重義氣、能救困扶危的多是年少英才。
今日與你相會，我倆氣慨相合，一見如故，把酒痛飲，
率性且隨意地，將馬兒栓置在高高酒樓旁的柳樹下。
- Dec 13 Sun 2009 10:58
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黃庭堅．題竹石牧牛
子瞻畫叢竹怪石，伯時增前坡牧兒騎牛，甚有意態，戲詠。
野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺箠，御此老觳觫。
石吾甚愛之，勿遣牛礪角！牛礪角尚可，牛鬥殘我竹。
牧牛童手拿三尺長的鞭子，駕馭著這匹老牛。
這塊怪石我很喜歡它，但叫牛不要在石塊上磨它的角！
牛磨角還算好，要是牠們鬥起來，那就會傷害我的竹子。
崢蠑：本形容山的高峻，此處形容嶙峋的怪石。
觳觫：音同胡素，形容牛恐懼顫抖的樣子，這裡代指牛。
- Dec 12 Sat 2009 10:57
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僅以身免
僅：只。
身：指自己。
免：免於被害。
原句的意思是：
在危難中隻身逃脫，免於一死。
後來引申為全軍覆沒，只有少數的人逃脫。
如
桓寬．鹽鐵論．誅秦：
大圍匈奴，單于失魂，僅以身免。
晉書．謝安傳：難等相率北走，僅以身免。
史記．樂毅傳：齊王遁而走莒，僅以身免。
- Dec 10 Thu 2009 20:57
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黃庭堅．登快閣
痴兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
我這愚痴的人辦完了公事，雨後的晚晴天，在快閣東西倚欄遠眺。
只見葉片落盡的秋山，天空更顯闊遠，澄澈的江水在快閣下流過，
映著一輪明月，更覺晶明亮潔。
- Dec 08 Tue 2009 19:28
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劉基．賣柑者言
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰；出之燁然，玉質而金色；剖其中，乾若敗絮。
予怪而問之曰：「若所巿於人者，將以實籩（音同邊）豆，奉祭祀、供賓客乎？
將衒（音同炫）外以惑愚瞽（音同古）乎？甚矣哉，為欺也！」
杭州有個賣水果的人，善於保存柑子，由冬天貯藏到夏天也不腐爛。
柑子擺出來光亮亮的，綠玉般的皮質，漸變成金黃的顏色。
可是一剖開，它裡面卻乾枯得像破棉絮。
我很奇怪，就質問那果販說︰
「你賣給人的柑，是準備讓人拿來放在盤子上，供奉祭祀、招待賓客的呢？
還是單用它好看的外表來迷惑傻瓜和瞎子呢？太過份了！這樣欺騙人！」
賣者笑曰：「吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。
吾售之，人取之，未嘗有言；而獨不足於子乎？
世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也！
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸（音同光）乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？
峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？
盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，
法斁（音同度）而不知理，坐糜廩粟而不知恥。
觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴（音同里）而飫（音同玉）肥鮮者，
孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！
又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。」
那賣水果的笑著說︰「我幹這行多年了，我靠這行養活自己。
我賣柑，人買柑，從沒有聽到什麼批評，惟獨先生你不滿意？
世人騙人的多的是，難道只有我嗎？先生你沒有好好想過罷了！
如今那些佩戴兵符、坐在虎皮交椅上的人，威風凜凜，好像是保衛國家的良將，
他們真的能拿出孫武、吳起般的謀略嗎？
那些高戴禮帽、長拖袍帶的人，氣宇軒昂，好像是宗廟朝廷的良材，
他們真的能夠建立伊尹、皋陶般的功業嗎？
盜賊來了，卻不知抵抗；百姓困苦了，卻不知挽救；
官吏違法了，卻不知禁止；法度敗壞了，卻不知整頓；
白坐著虛耗國庫的米糧，卻不知羞恥。
看見他們坐在高高的廳堂裡，騎著大大的馬匹，
醉喝美酒，飽吃魚肉，誰不是高貴得令人害怕、顯赫得令人想效法呢？
其實何嘗不是外面像金玉，內裡是破棉絮呢？
現在先生你不去查究那些大騙子，卻來查究我的柑子！」
予默然無應。退而思其言，類東方生滑稽之流。
豈其憤世疾邪者耶？而託于柑以諷耶？
我沉默著，不知如何回答。
回來想想他的話，覺得他像是東方朔一類以滑稽的言辭來諷世的人。
他豈不是憤慨世事、憎恨罪惡的人嗎？假借柑子來諷刺而已。
- Dec 06 Sun 2009 04:36
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李斯．諫逐客書
秦宗室大臣皆言秦王曰：
「諸侯人來事秦者，大抵為其主遊閒於秦耳，請一切逐客。」
李斯議亦在逐中。
斯乃上書曰：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。」
秦國的宗室、大臣向秦王進言︰
「諸侯各國的人前來投效秦國，
大多只為他們自己的主子在秦國遊說、做間諜罷了，
請把他們趕走。」李斯也在被逐的名單上。
李斯於是上書說︰「微臣聽說官員提議驅逐客卿，我大膽認為這是錯的。」
「昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，
來（音同賴）丕豹，公孫支於晉。
此五子者，不產於秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，
諸侯親服獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強。
惠王用張儀之計，拔三川之地，西井巴蜀，北收上郡，南取漢中。
包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，
遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。
此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！
向使四君卻客而不內，疏士而不與，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。」
昔日秦穆公訪求賢士，西邊從戎族得到由余，東邊從宛地得到了百里奚，
在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹和公孫支。
這五位賢士，都不在秦國出生，可是穆公重用他們，
結果吞併了二十個小國，稱霸西戎。
秦孝公採用商鞅變法，轉變風氣、習俗，人民因而繁盛，國家因而富強，
百姓樂於為國家效力，諸侯各國歸附聽命，大敗楚、魏兩軍，攻取了千多里的土地，
國家至今還享有太平強盛的效果。
秦惠王採用張儀連橫之計，攻佔了韓國三川之地，
西邊吞併了巴蜀、北面取得了上郡，
南面奪取了漢中，併吞了九夷之地，控制了鄢、郢，東面佔領了要塞成皋，
取得了大片肥沃的土地，瓦解了六國的合縱，
令他們都向西臣服秦國，功效一直延至今天。
秦昭王得到了睢范，罷免了穰侯，驅逐了華陽君，增強了中央統治者的權力，
杜絕了其他利益集團，蠶食諸侯的疆土，使秦成就帝業。
這四位君主，都得力於外來人才的貢獻。
由此看來，外來人才有什麼對不起秦國的地方？
假如這四位君主拒絕客人而不接納，疏遠人才而不任用，
這就使秦國沒有了富強的實益，而秦國也不會有強大的威名。
「今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，
乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（音同陀）之鼓：此數寶者，秦不生一焉，
而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；
犀象之器，不為玩好；鄭衛之女，不充後官；而駿馬駃騠，不實外廄；
江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。
所以飾後官，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，
則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前；
而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。
夫擊甕叩缶，彈箏搏髀（音同必），而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛桑間，
韶虞武象者，異國之樂也。
今棄擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？
快意當前，適觀而已矣。
今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐，
然則是所重者在乎笆樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內，致諸侯之術也。」
現在陛下有崑崙山的美玉、隨侯珠、和氏璧，掛著明月珍珠，佩帶著太阿寶劍，
乘坐的是纖離名馬，豎立的是飾有翠鳳羽毛的旗，架上是靈鼉的皮鼓。
這些寶物，沒有一種是秦國生產，而陛下卻很喜歡它們，為什麼呢？
如果一定要是秦國出產的才可用，那麼夜光寶玉就不能在秦廷裡作為裝飾。
以犀角、象牙雕成的器皿不能成為玩好之物。
鄭、衛二地的美女不能充滿後宮，北方的良驥寶馬不能養在馬房中，
江南的金錫、西蜀的顏料不能使用。
如果所有裝飾後宮的姬妾、所有提供娛樂的事物都一定要產自秦國，
那麼宛珠造的髮簪，各種形狀的珠玉耳環，山東阿地的白絹，
和其他華麗的裝飾，都不能呈獻到陛下面前；
而隨著時尚而打扮得端正漂亮、嬌艷動人的趙國美女，也不會在陛下身旁侍候。
秦國的地道音樂是敲打瓦器、彈彈竹箏、
拍拍大腿和嗚嗚呼呼地歌唱，它們聽來也很爽快；
來自鄭、衛、桑間例如《照虞》、《武象》等樂曲，都是外國的音樂。
如今陛下拋棄秦國地道敲擊瓦器的音樂，而偏好鄭、衛的音樂，
不要秦箏而選擇《照虞》，這是為什麼呢？因為這樣才快意、才好看。
但是陛下對用人卻不是這樣，不問才能高低，不管為人是否可靠，
凡不是秦國人便要離開，所有外來者都要驅逐。
照這樣推論，陛下所看重的只是珠玉聲色，所輕視的卻是人民。
這並非用來統一天下，征服諸侯的方法。
「臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；
河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
是以地無四，方民無異國，四時充美，鬼神降福。此五帝，三王之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，
裹足不入秦，此所謂『藉寇兵而齎（音同基）盜糧』者也。」
微臣聽說地域廣闊的，米糧才會豐富；國家強大的，人民才會眾多；
兵器精良的，戰士才會勇敢。
所以，泰山不排斥土壤，所以能這麼高大；河海不揀擇溪流，所以能這樣深廣，
稱王的人不把各地的群眾排拒在外，所以能發揮他的影響力。
所以，土地不分東西，人民不論國籍，四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。
這正是五帝、三王無敵的原因啊！
如今陛下拋棄百姓，將人民給予敵國，排拒賓客，將人才讓給其他諸侯，
致使天下人才卻步，不敢西向秦國，這不就是把糧食帶給強盜，把武器借給敵人嗎？
「夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。
今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。」
秦王乃除逐客之令，復李斯官。
東西並非產於秦國，可當作寶物的卻很多，
人才並非生在秦國，願意對秦忠心的卻很多。
現在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加敵人的實力，
結果在內使自己虛弱，在外又增加了怨恨而去、反過來幫助其他諸候的人，
這樣，想國家不陷於危境是辦不到的啊！
秦王於是廢除逐客的命令，恢復了李斯的官職。
