為鼠常留飯，憐蛾不點燈，
古人此等念頭，是吾人一點生生之機，
無此，便所謂土木形骸而已。
因為怕老鼠挨餓，所以經常留下剩飯，
憐憫飛蛾撲火傷身，晚上不點燈火。
古人的這種心腸，是我們繁衍不息的生機。
沒有這樣的一點精神，
那人就變成了一具沒有靈魂的軀殼，
與泥土樹木沒有甚麼兩樣。
- Sep 27 Sun 2009 19:16
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洪應明．菜根譚．為鼠常留飯，憐蛾不點燈
為鼠常留飯，憐蛾不點燈，
古人此等念頭，是吾人一點生生之機，
無此，便所謂土木形骸而已。
因為怕老鼠挨餓，所以經常留下剩飯，
憐憫飛蛾撲火傷身，晚上不點燈火。
古人的這種心腸，是我們繁衍不息的生機。
沒有這樣的一點精神，
那人就變成了一具沒有靈魂的軀殼，
與泥土樹木沒有甚麼兩樣。
- Sep 26 Sat 2009 17:23
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黃圖珌．看山閣閒筆．畫錢孔
一官愛錢，每收呈狀，如稍有隙可乘者，即以筆於詞腳畫一錢孔。
久而民皆知之，凡有緣事者，相聚告曰：「吾父母銅錢眼裡做工夫也！」
有一位地方父母官很愛錢財，每次收了百姓告狀時上呈的文書，
只要時間稍有餘裕可用，他就拿筆在狀書文詞的末端畫上銅錢圖樣。
時日一長，百姓們都知道他有這個習慣，
每當有人因事請託於他，百姓們就互相傳告：
「我們的父母官啊，他是個只對錢財用心的人吶！」
- Sep 23 Wed 2009 00:32
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交響情人夢
交響情人夢 のだめカンタービレ
原作：二ノ宮知子/のだめカンタービレ
導演：武內英樹（フジテレビ）等
腳本：衛藤凜
音樂：服部隆之
演員：上野樹里（野田惠）、玉木宏（千秋真一）、瑛太（峰龍太郎）、
水川あさみ（三木清良）、小出惠介（奧山真澄）、
フランツ・ケン・シュトレーゼマン（竹中直人）
官網：http://wwwz.fujitv.co.jp/nodame/index.html
電影官網：http://www.nodame-movie.jp/index.html
分集曲目列表：http://192.192.14.55/nodame/index.htm
- Sep 22 Tue 2009 13:08
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感冒一詞的典故
南宋年間，館閣（中央學術機構）設有輪流值班制度，
每晚安排一名閣員值宿。
當時值班閣員開溜成風，開溜的名堂，代代閣員約定俗成，
在值班登記簿上均寫為『腸肚不安』。
一位名叫陳鵠的太學生，硬被拉去館閣值宿。
他開溜時，偏不循例照寫『腸肚不安』。，卻標新立異大書『感風』二字。
陳鵠之所以發明出『感風』這個新奇用語，自有客觀原因。
在很長時期內，中醫對病因的表述都不規範明晰。
南宋醫學理論家陳無擇首次把引致百病的病因區分為外因、內因、不內外因三大類；
就外因而論，又區分為六淫，即風、寒、暑、溼、燥、火等六種反常氣候變化。
陳鵠對他的同時代人陳無擇尚未獲得公認的新學說顯然已有了解，
故而在開溜時能夠賣弄小聰明，隨手借來六淫之首『風』，
並前綴以『感』字。感者，受也。
陳鵠所創先例，為其後數世官場不時因襲，迨至清代，卻發生突破性形變。
清代官員公事請假休息，例稱請『感冒假』。『冒』：透出也。
『感冒假』作為一個意義總體，可作如是闡釋：
本官在為該公務操勞之際，已感外淫，隱病而堅持至今，
症狀終於爆發出來．．．故而不得不請假休養。
- Sep 21 Mon 2009 14:25
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齊風．東方未明
- Sep 20 Sun 2009 11:27
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周南．漢廣
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。
南方有又高又大的喬木，
但喬木無蔭，所以不可以休息。
漢江上有出遊的女子，
想去追求她是不可能的。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
漢江的江面寬廣，無法渡過，我心惆悵；
江水悠長，亦不能編製竹筏渡去，我心憂傷。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。
叢叢的柴草錯雜而生，用刀子割下那荊條。
女子就要出嫁了，快將馬兒餵飽。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
漢江的江面寬廣，無法渡過，我心惆悵；
江水悠長，亦不能編製竹筏渡去，我心憂傷。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。
叢叢的柴草錯雜而生，用刀子割下那蒿草。
女子就要出嫁了，快將小馬餵飽。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
漢江的江面寬廣，無法渡過，我心惆悵；
江水悠長，亦不能編製竹筏渡去，我心憂傷！
漢有游女或譯為游泳的女子，揚雄《羽獵賦》有指漢女潛水之意。
- Sep 19 Sat 2009 14:54
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世說新語．德行．王戎、和嶠同時遭大喪
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。
王雞骨支床，和哭泣備禮。
武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」
仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。
臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」
嶠音同叫
王戎、和嶠同時遭遇大喪。
王和二人都以孝著稱，此時王戎瘦得皮包骨，
幾乎支撐不住自己的身體；
和嶠則哀號哭泣，一切都合乎喪葬的禮儀。
晉武帝司馬炎對劉仲雄劉毅說：「你常去看望王戎和嶠嗎？
我聽說和嶠悲傷過度，這讓人很擔心。」
劉仲雄回答道：「和嶠雖然極盡禮數，但精神元氣並沒有受損；
王戎雖然沒拘守禮法，卻因為哀傷過度已經形銷骨立了。
所以我認為和嶠是盡孝道而不毀生，王戎卻是以死去盡孝道。
陛下您不必去擔心和嶠，而應該去為王戎擔心呀。」
- Sep 18 Fri 2009 12:56
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世說新語．言語．王右軍與謝太傅共登冶城
王右軍與謝太傅共登冶城，謝幽然遠想，有高士之志。
王謂謝曰：「夏禹勤王，手足腁胝；文王旰食，日不暇給。
今四郊多壘，宜人人自效；而虛談廢務，浮文防要，恐非當今所宜。」
謝答曰：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」
旰音同幹
王羲之與謝安一起登臨冶城，謝安悠然遐想，有超脫世俗的志向。
王羲之對謝安說：夏禹勤於政事，手腳都長了繭；
周文王忙到很晚才吃飯，覺得時間都不夠用。
現在國家處於危難之中，人人應該為國效力；
而清談廢弛政務，虛文妨礙正事，恐怕不是現在所應該提倡的。
謝安回答道：秦始皇任用商鞅施行法制，也不過歷經兩代就滅亡了，
這難道是清談造成的禍患嗎？
- Sep 17 Thu 2009 09:30
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荀子．天論
天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。
彊本而節用，則天不能貧。
養備而動時，則天不能病。
修道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。
本荒而用侈，則天不能使之富。
養略而動罕，則天不能使之全。
倍道而妄行，則天不能使之吉。
故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
自然變化的規律有其常規，不會因為堯存在，也不會因為桀滅亡。
應用自然的規律有條理的治理，事情就會有利；
應用自然的規律卻無條理來治理，事情就會有害。
加強耕織生產節省開銷花費，那麼上天就無法使人貧窮；
營養完備適時運動，那麼上天也無法令人生病；
修養自己的人格而原則不變，那麼上天也不能讓人遭受災禍。
所以水災旱害不能使人五穀歉收而挨餓，
天氣的冷熱不能使人生病，怪異而害人的精怪不能使人受害。
荒廢耕織生產而又浪費，那麼老天也無法令人富裕；
修養粗略而又惰於運動，那麼上天便不能令人健康；
違背事物規律而胡作非為，那麼上就不能讓人得到善果。
所以水災旱害還沒來到就發生饑荒，
嚴寒酷暑還沒侵入就發生疾病，
怪異而害人的精怪還沒來到就發生禍害。
遭遇的時際和太平時代相同，可是遭遇的災禍卻與太平時代不同，
這不可以抱怨上蒼，天道是如此的。
所以說，明白天與人的分別，就可以說他是真正能稱為人的人了。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。
如是者，雖深，其人不加慮焉；
雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；
夫是之謂不與天爭職。
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。
舍其所以參，而願其所參，則惑矣！
不去做而有所成就，不去企求而有所得到，
這就是所說的上天賦予的職責。
像上述的情形，正因它太深奧的緣故，
所以前文所說知天人之分的至人不用自己的心力去思考它，
正因為天的功用太大了，
知天人之分的至人不用自己的心力去做天所做的事，
正因天的功用太精微了，
所以知天人之分的至人也不需用自己的心力去考察它，
這個意思就是人盡本份，不與天爭事。
天有它的四時變化，地有它的生產之能，
人則是按照天地運行來經營行事，
這就是所謂的能與天地互相配合。
捨棄人所憑藉與天地配合的事，而又盼望這些事自己降臨，
就會感到迷亂啊！
列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。
萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。
羅布天空的星辰隨時間運轉，太陽和月亮依次出現照耀世界，
四季替代更迭，陰陽變化，風雨廣博地施予萬物潤澤。
天地萬物各自得到它的和諧來生長，各自得到它的滋養來育成，
我們看不見自然的行事，卻見到它的功效，這就是神。
都知道神化育萬物的成就，而不知道祂無形的方法，
這就是所謂上天的職能。只有聖人是不求知曉天職的。
天職既立，天功既成，形具而神生，
好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。
耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之謂天官。
心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。
財非其類以養其類，夫是之謂天養。
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。
上天的職責已經建立，上天的功能已經生成，
形軀具備而精神則生。
喜好憎惡、高興生氣、悲傷愉悅都藏納於此，
這就叫天生而有的情緒。
耳朵眼睛、鼻子嘴巴身體各有接繫的功能，
而不能互相替代，這就叫天生而有的官能。
心為形軀的中樞主宰，用以管理五官，
這就是天生而有的主宰者。
宇宙萬物皆非人類，但有許多可以滋養人類，
這就是天生而有的交互相養。
順從它的秩序，稱為福份；違背它的秩序，稱為災禍，
這就是天生而有的法則。
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，
背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。
聖人清其天君，正其天官，備其天養，
順其天政，養其天情，以全其天功。
昏昧其心，混淆其五官，拋去上天的滋養，忤逆上天的法則，
違反自然的情緒，毀滅自然的職能，這就是大禍。
聖人則相反，他們清明其心，使五官合於其用，
完備上天的滋養，順從上天的法則，保找自然的情緒，
使自然的職能周全。
如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。
其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
如此一來，就知道至人有甚麼地方是應該做的，
也知道有甚麼地方是不應該做的，
那麼就可以控制天地，使萬物為人類服務。
人的行動盡於合理，人的給養盡於適宜，其生存又不受傷害，
這就是能知曉天的真義。
故大巧在所不為，大智在所不慮。
所志在於天者，已見其象之可以期者矣。
所志於地者，已見其宜之可以息者矣。
所志於四時者，已見其數之可以事者矣。
所志於陰陽者，已見其和者可以治者矣。
官人守天，而自為守道也。
所以真正具有大智慧的人深藏不露，
不從事人為干預，具有極高智慧的人往往無所憂慮。
想要知道天的人，
日月星辰、春夏秋冬變化的現象已顯現在那裡了，
都有時序可以依期而待之。
想要知道地的人，
水田旱田、各地環境適合甚麼已顯現在那裡了，
可以按照適合的去種植生息。
想要知道四時變化的人，
春耕夏耘、秋收冬藏的定數已經顯現在那裡了，
可以遵循其定數來從事適當的行為。
想要知道陰陽的人，
男女以至於天地的和合已經顯現在那裡了，
可以由此安排家庭以至於社會國家的治事。
主管天象山澤農事的官員負責守其職司，
一般人自己遵守本道就可以了。
治亂天邪？曰：日、月、星、辰、瑞曆，是禹、桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也。
禹以治，桀以亂，治亂非地也。
詩曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之謂也。
政治的安定及動亂歸根於天嗎？
回答說：
日月星辰天體運行和定歲時、節令的曆法，這是夏禹和夏桀相同的，
但是禹當天子時天下大治，夏桀卻弄得天下大亂，
所以安定和動亂不是由天決定的。
那麼是歸根於時節變化嗎？
回答說：
農作物在春夏發育成長，在秋冬則儲蓄累積並收藏，
這也是夏禹和夏桀相同的，
但是禹當天子時天下大治，夏桀卻弄得天下大亂，
所以安定和動亂也不是時節變化決定的。
那麼是歸根於土地嗎？
回答說：
農作物在土地就可以賴以生長，離開土地就會枯萎而死，
這又是夏禹和夏桀相同的，
但是禹當天子時天下大治，夏桀卻弄得天下大亂，
所以安它與動亂也不是土地決定的。
詩經周頌．天作篇說：
上蒼在那裡生出一座高山，大王擁有並妥善運用它使自己發達起來，
後世的文王就得到了它的恩惠。這就印證了上面的情形。
天不為人之惡寒也輟冬。
地不為人之惡遼遠也輟廣。
君子不為小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
君子道其常，而小人計其功。
詩曰：何恤人之言兮。此之謂也。
上天不會因為人不喜歡寒冷而停止冬季。
大地不會因為人不喜歡遙遠而減少它的廣闊。
君子不會因為小人如潮水般洶湧的反對聲浪而停止自己的行為。
天地都有一定的規律、法則，君子有一定的仁義道德。
君子談論仁義道德，而小人唯利是圖。
逸詩說：何畏人言。這就是上述的道理。
楚王後車千乘，非知也。
君子啜菽飲水，非愚也。是節然也。
若夫心意修，德行厚，知慮明，
生於今而志乎古，則是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。
小人錯其在己者，而慕其在天者。
君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也。
小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。
君子小人之所以相懸者在此耳！
楚王出門，有千輛車子跟隨其後，這並非聰明的關係。
君子吃豆粥、喝清水，這也非關愚笨。而是適巧如此。
心志願望有所修為，仁德之行有所厚積，智慧謀慮有所清明，
生於戰國亂世而志學西周古人，這些人格盡其在小我。
所以君子慎行且敬重人道，而不妄想像天一樣。
小人則與君子相反。
君子因為如此，所以日進有成。
小人因為如此，所以日退無功。
所以君子之所以日進有成，小人之所以日退無功，
他們在形式上都有企求與捨棄的部分。
君子小人的分別，就是在這些地方。
星墜木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之，可也。而畏之，非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常（嘗）有之。
上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之，可也。而畏之，非也。
流星墜落，樹木發出怪異的聲響，國人都很害怕。
問道：這是怎麼回事？
答道：沒有甚麼呀，這是天地自然的變化，事物不常見的現象。
感到奇怪是可以的，害怕它就不必了。
日月蝕虧，不合時節的風雨，怪星偶然出現，
這是沒有哪個時代不曾有過的。
國君英明，政事安定，即令這些現象同時代發生，也沒有甚麼傷害。
國君昏庸，政事艱危，即使這些現象沒有一件發生，也沒有甚麼好處。
所以流星墜落，樹木發出怪異的聲響，
這是天地自然的變化，事物不常見的現象。
感到奇怪是可以的，害怕它就不必了。
物之已至者，人祆則可畏也。
田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祆 。
政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祆。
禮義不修，內外無別，男女淫亂，
則父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祆。
祆是生於亂，三者錯，無安國。
宇宙萬物正常與不正常發展之中，非人之人是可怕的。
田裡生長雜草，農作物收成欠佳，食物昂貴，人民饑餓，
道路上有餓死的百姓，這就是一種人祆。
國家政府所發布的命令不明確，措施不合時際，
根本的事務不去處理，這就是一種人祆。
不修持禮義，內外無所分別，男女好淫而悖於禮法，
那麼就會造成父子互相猜疑，君上臣下彼此背叛，
盜寇危難一起來到，這也是一種人祆。
祆事發生於反常，如果發生上述三種祆事，國家就無法安定。
其說甚爾，其災甚慘。
勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。
傳曰：萬物之怪書不說。
無用之辯，不急之察，棄而不治。
若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。
這些說法淺近易解，但若不相信它，那麼災害就會非常嚴重了。
不當的力量，牛馬甚至可以互生，六畜成了妖異，
這可以覺得奇怪，但不用害怕。
有言云：宇宙萬物的怪異記載，不必去多說它們。
無意義的辯論，無關緊要的考察，捨棄它們而不去鑽研。
若是君臣之間的義，父子之間的情誼，夫婦在家庭裡分別操持的事務，
那麼就日日研究討論而不停止了。
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，
非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神。
以為文則吉，以為神則凶也。
舉行天旱求雨的祭祀後就下了雨，這是為甚麼呢？
答道：這沒甚麼，就好像不舉行天旱求雨的祭祀也會下雨一樣。
日月蝕虧就敲鑼打鼓去搶救
（古人認為天狗吃月，以這種方法驚走天狗），
天旱就舉行求雨的祭祀，占卜之後才決定大事，
這不是以它來作為得到所欲祈求結果的方法，
而是風俗民情的虛文行為。
所以君子認為這是虛文風俗，而老百姓卻認為是神蹟。
認為是虛文風俗就是好的，認為這是神蹟就無益了。
在天者，莫明於日月，在地者，莫明於水火，
在物者，莫明於珠玉，在人者，莫明於禮義。
故日月不高，則光明不赫；水火不積，則輝潤不博；
珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；
禮義不加於國家，則功名不白。
天上沒有比太陽與月亮更光明的，
地上沒有比水與火更光明的，
萬物沒有比珠寶和玉石更光明的，
而對人來說，沒有比禮義更光明的。
所以，太陽月亮不高懸空中，那麼光就不明亮；
水與火不積聚，那麼光輝和潤澤就不廣大；
珠寶玉石的光芒不顯現在外，那麼富貴人家就不會認為它們是寶物；
禮義如果不施加在國家的治理，
那麼國家與國君的功績名聲就不會彰顯。
故曰：人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，
好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險，而盡亡之矣。
所以說：人的生命盛衰由自然決定，國家的興亡存滅由禮則決定。
為人君主，崇尚禮制又尊重賢德的人，就可以統治天下，
重視法治又愛護人民，就可以稱雄四方。
貪愛財利狡猾虛偽，國家就危險了，
竭盡深沉的謀略、顛覆動亂、傾險叵測等手段，國家就徹底滅亡了。
大天而思之，孰與物畜而制之？
從天而頌之，孰與制天命而用之？
望時而待之，孰與應時而使之？
因物而多之，孰與騁能而化之？
思物而物之，孰與理物而勿失之也？
願於物之所以生，孰與有物之所以成？
故錯人而思天，則失萬物之情。
與其崇拜天而思慕它，
何不把天當成牛馬一樣養育而控制它呢？
與其順從天意而歌頌它，
何不控制天地萬物自然的法則而利用它呢？
與其盼望等待想要的天時，
何不順應季節的變化使之為人類生產服務呢？
與其依靠萬物的自然繁殖而期待它增多，
何不施展人的才能而保持它不斷再生增化呢？
與其思慕萬物而尋求占有它，
何不合理利用萬物而不浪費它呢？
與其盼望萬物能不費事的自然生長，
何不掌握萬物的規律而促成它們呢？
所以廢棄人力而寄望於天，那麼就喪失萬物的本質了。
- Sep 16 Wed 2009 07:16
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禮記．學記
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾；
親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，
仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。
《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！
雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；
人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。
所以古時候的君主，建設國家，管理人民，
都是以教育為最優先、最重要的工作。
《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思啊！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故，學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
易解：雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；
雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，
也不能知道它的美好可貴。
所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，
教人之後才發現自己的學識不通達。
知道不夠，然後才能反省，努力向學。
知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。
所以說：教與學相輔相成的。
《尚書‧兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。
就是這個意思啊！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，
五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎。
古代設學施教，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，
每五百家的「黨」有自己的學校叫「庠」，
每一萬二千五百家的「術」有自己的學校叫「序」，
在天子或諸侯的都城設有大學。
每年都有新生入學，隔年考試一次。
入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；
三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；
五年考察學生是否博學篤行，親近師長；
七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，
這時候可以稱之為小成。
九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，
就可以稱之為大成。
這時候才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，
遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。
古書說：螞蟻時時學習銜泥，然後才能做成大窩。就是這個意思啊。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；
入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；
未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；
幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎。
大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，
表示尊師重道；
先練習《詩‧小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，
勸勉學生以蒞官事上之道；
擊鼓召集學生，正式打開書篋（書箱），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；
夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；
夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，
為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，
等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發
（《論語‧述而》：不憤不啟，不悱不發）；
至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。
這七項是教學的大道理，非常重要。
古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。
就是這個意思啊。
大學之教也，時教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；
不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。
大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，
所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。
（宋人斷句改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」
句讀略有不同。）
不學調弦雜弄，琴瑟就彈不好；不學習各種譬喻，就不能學好詩經；
不瞭解各種禮服，就學不好禮儀。
可見，不學習各種雜藝，就不可能喜好所學的知識。
所以，君子對待學習，心裡常常思考、受業時要學好正課，
連休息、遊戲，都要學習。
唯其這樣，才能安心學習，親近師長，喜歡朋友，深信所學的道理，
儘管離開師長輔導，也不會違背老師的教導。
《尚書．兌命》篇中說：「只有專心致志，謙遜恭敬，
時時刻刻敏捷地求學，學業才能有所成就。」就是這個道理啊！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，
進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，
其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
現在的教師，只吟誦課文，大量灌輸，一味趕進度，
而不顧學生徹底了解了沒有，致使他們不能安下心來求學。
指使人不是出於誠意，不能使學生的才能得到充分的發展。
教學的方法違背了教學的原則，對學生的要求不合實際。
這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，
苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。
雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教育不能成功，原因就在這裏啊！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；
在適當的時機進行教育，叫做及時；
不超越受教育者的年齡和程度而進行教育，叫做合乎順序；
選擇好的互相觀看，叫做觀摩。這四項是教學成功的原因。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；
錯過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，仍然難於成功；
教師雜亂無章而不按程度順序去施教，學生就會支離破碎而沒有學習到完整體系；
獨自學習，沒有朋友討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；
結交不正派的朋友，就會違逆老師的教導；
從事不正經的行為，計會荒廢學業。這六項是教學失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
君子已經知道教育之所以興盛的原因，
也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。
所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；
對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。
只引導而不強迫，使學習的人容易親近。
教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。
只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。
使人親近又能自動思考，這才是善於曉喻了。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。
人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，
或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，
或有自我設限，不求進步的毛病。
這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然後才能挽救這些缺失。
教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
善於唱歌者，能使人沈醉在歌聲中流連不忘，善於教學的人，
能使人繼承他的志向而努力不懈。
教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。
這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；
能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；
能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。
是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎。
君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，
然後能做到分別情況，對學生多方面的啓發誘導。
能夠多方面啓發誘導，才能當好教師。
能當好教師才能做首長，能做首長才能當人君。
所以說，當教師的，就是學習做領袖。
因爲這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。
古書上說：「三代開國，四代治理人民，都是尊重老師的」。就是說的這個意思啊！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
求學的道理，尊敬老師是最難做到的。
老師受到尊敬，然後真理學問才會受到敬重。
真理學問受到尊敬，然後人民才會敬重學問，認真學習。
所以君王在兩種情形之下不把臣子當做下屬看待：
當臣子裝扮神靈受祭祀的時候，不把臣子當做屬下看待；
當臣子當君王老師的時候，不把臣子當做屬下看待。
根據大學的禮制，雖被天子召見，可以免去面向北方行臣子的禮節，
這就是爲了表示尊敬教師的緣故。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；
不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，
待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
善於學習的人，老師很省事，而教育效果反而加倍的好，
學生更把功勞歸諸於老師教導有方；
對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。
善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，
先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的地方，
時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。
善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，
則響應的聲音就很響亮，
一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚傳之久遠，
不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；
語之而不知，雖舍之可也。
自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。
一定要學生提出問題，才加以解答；
學生心裡有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；
老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；
始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；
良弓的兒子，想必也能製作畚箕；
剛學駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。
君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。
古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。
師無當於五服，五服弗得不親。
古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，
譬如：鼓的聲音並不相當於五音之中的任何一音，
但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。
水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五色的配合，
沒有水為之調和就無法鮮明。
至於學者並不等於政府的任何一種官職，
然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。
又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關係，
但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關係了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」
察於此四者，可以有志於本矣。
君子說，偉大的德行，不偏治一種職務；
偉大的道理，不局限於一種事物；
真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；
恆久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。
如果能瞭解這四種情形，就可以立志學習偉大了。
三王之祭川也。皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，
河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做「務本」。
- Sep 15 Tue 2009 05:36
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劉基．郁離子．中山貓
趙人患鼠，乞貓予中山，中山人予之。貓善補鼠及雞。
月餘，鼠進而其雞亦盡。
其子患之，告其父曰：「盍去諸？」
其父曰：「是非若所知也，吾之患在鼠，不在乎無雞。
夫有鼠，則竊無食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。
不病於無雞乎？吾雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何而去夫貓也。」
趙國有個人，家中老鼠成災，他到中山國求貓，中山國的人給了他貓。
貓善於捕捉老鼠和雞。一個多月，老鼠沒了雞也沒了。
他的兒子覺得貓是禍患，告訴他的父親說：「為什麼不去掉貓？」
他的父親說：「這不是你所懂的。我所擔心的是老鼠，不是沒有雞。
有了老鼠，牠就偷竊我的糧食，毀壞我的衣服，洞穿我的牆壁，
破壞我的器具，我將會挨餓受凍。
不擔心沒有雞啊！沒有雞的話，不吃雞也就算了，
離挨餓受凍還遠著呢。如此怎麼能驅除貓啊！」
