席方平,東安人。其父名廉,性戇拙。
  因與里中富室羊姓有郤,羊先死;
  數年,廉病垂危,謂人曰:「羊某今賄囑冥使搒我矣。」
  俄而身赤腫,號呼遂死,席慘怛(音達)不食,曰:
  「我父樸訥,今見陵於強鬼;我將赴地下,代伸冤氣耳。」
  自此不復言,時坐時立,狀類癡,蓋魂已離舍矣。
  席方平是東安這個地方的人。他的父親名叫席廉,個性憨厚樸拙。
  和村裡姓羊的有錢人結下了嫌隙。姓羊的先死了;
  過了數年之後,席廉得了重病快要死了,
  他對家人說:如今姓羊的買通了陰差,要拷打我。
  不久全身又紅又腫,大叫後便死了。
  席方平哀痛得無法進食,說:我的父親樸拙木訥,如今竟被惡鬼欺負;
  我將前往陰間,代他一吐冤氣。
  從此,席方平不再說話,有時候坐著有時候站著,樣子就像發痴,
  原來他的魂魄已離開軀體了。

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  邊文禮見袁奉高,失次序。
  奉高曰:「昔堯聘許由,面無怍色,先生何為顛倒衣裳?」
  文禮答曰:「明府初臨,堯德未彰,是以賤民顛倒衣裳耳。」
  邊文禮謁見袁奉高的時候,舉止失措。
  袁奉高說:從前堯請許由出來做官,許由臉上沒有愧色。
  先生為什麽弄得顛倒了衣裳呢?
  文禮回答說:高明的府君剛到任,如堯帝般的美德還沒有明白顯現出來,
  所以我才顛倒了衣裳呢。

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  洛城劉仲堪,少鈍而淫於典籍,恆杜門攻苦,不與世通。
  一日,方讀,忽聞異香滿室;少間,珮聲甚繁。
  驚顧之,有美人入,簪珥光采;從者皆宮妝。
  劉驚伏地下。美人扶之曰:「子何前倨而後恭也?」
  劉益惶恐曰:「何處天仙,未曾拜識。前此幾時有侮?」
  美人笑曰:「相別幾何,遂爾懵懵!危坐磨磚者,非子耶?」
  乃展錦薦,設瑤漿,捉坐對飲,與論古今事,博洽非常。
  劉茫茫不知所對。
  洛城有個人名叫劉仲堪,他從小駑鈍而沉浸在典籍之中,
  總是閉門苦讀,不與外界來往。
  有一天,他正在讀書,忽然聞到房內充滿了奇異的香味,
  不一會又聽到玉飾的聲音不絕於耳。
  他驚訝地回頭,有一名美女走了進來,頭上的飾品光彩奪目,
  而跟隨她的人都穿著宮內的打扮,劉仲堪很驚慌地伏在地上。
  美人把他扶了起來,對他說:你為何以前那麼傲慢,如今這麼恭敬呢?
  劉更加驚慌地說:妳是哪裡來的天上仙女,我並不認識妳,甚麼時候對妳如此無禮?
  美人笑著說:我們才分別不久,你就糊塗了,正襟危坐著磨磚的不是你嗎?
  於是命令隨從鋪了繡花墊席,準備了美酒兩人對飲,
  談論到古時與現在的事,只覺她的學識非常通博,劉感到無知而無法對答。

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  孫子曰:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,
  千裏饋糧,則內外之費,賓客之用,
  膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然後十萬之師舉矣。
  其用戰也勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。
  夫鈍兵挫銳,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,
  雖有智者,不能善其後矣。
  故兵聞拙速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者,未之有也。
  故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。
  孫子說,根據一般作戰常規,出動戰車千乘,運輸車千輛,
  統兵十萬,沿途千里轉運糧草,
  內外的日常開支,使者往來的費用,
  修繕武器用的膠漆、戰車所需的膏油、修甲所需的金革等等,
  每日須耗費千金,作好了這些準備後,十萬大軍才能出動啊!
  所以,用兵打仗就要做到勝任裕如,舉兵必克,
  否則,長久僵持,兵鋒折損、銳氣被挫,攻城就力竭,
  長期陳兵國外則國內資財不足。
  如果兵鋒折損,銳氣受挫、兵力耗盡、財政枯竭,
  那麼,其他諸侯國就會趁這個困頓局面舉兵進攻,
  即使睿智高明的人也難以收拾好這個局面。
  用兵打仗,只聽說計謀不足但靠神速取勝的,
  沒有聽說有計謀卻要拖延戰爭時日的。
  戰爭時間長而對國家有利這種事,從來就沒有過。
  因此,不能全面了解戰爭害處的人,也就不能真正懂得戰爭的有利之處。

  善用兵者,役不再籍,糧不三載;取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。
  善於用兵的人,兵員不再次徵調,糧餉不再三轉運。
  各項軍用從國內取得後,糧草補給在敵國就地解決,那麼,軍糧就可滿足了。

  國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧。
  近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。
  力屈、財殫,中原內虛於家。
  百姓之費,十去其七;公家之費,破車罷馬,甲胄矢弩。
  戟蔽橹,丘牛大車,十去其六。
  國家由於興兵而造成貧困的原因是長途運輸。
  長途轉運軍需,百姓就會貧困。
  軍隊經過的地方物價高漲,物價上漲就會使百姓財物枯竭,
  財物枯竭就汲汲於應付賦役。
  民力耗盡,財物枯竭,國內家家空虛,百姓的資財耗去了十分之七。
  國家的資財,戰車破損了,戰馬疲病了,
  盔甲、矢弩、矛盾、牛、車之類,耗去了十分之六。

  故智將務食於敵。
  食敵一鍾,當吾二十鍾; 稈一石,當吾二十石。
  因而,高明的將領務求從敵方奪取糧草。
  就地從敵方奪取糧食一鍾,相當於自己從本國運出二十鍾;
  就地奪取敵人飼草一石,相當於自己從本國運出二十石。

  故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。
  故車戰得車十乘已上,賞其先得者,
  而更其旌旗,車雜而乘之,卒善而養之,是謂勝敵而益強。
  激勵士卒奮勇殺敵,是使之威怒;
  鼓勵將士奪取敵人資財,要用財物獎勵。
  因此在車戰中,凡繳獲戰車十輛以上的,
  獎賞那先奪得戰車的士卒,並且更換敵戰車上的旌旗,
  將其混合編入自己的車陣之中,
  對於俘虜,則予優待、撫慰,任用他們作戰,
  這就是所謂戰勝敵人而使自己日益強大。

  故兵貴勝,不貴久。 故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也。
  所以,用兵作戰以勝任裕如,舉兵必克為貴,
  不主張力不從心,僵持消耗。
  深知用兵之法的將帥,是民眾命運的掌握者,是國家安危的主事者啊!

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  秦孝公據殽、函之固,擁雍州之地,君臣固守,以窺周室;
  有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意,併吞八荒之心。
  當是時也,商君佐之;內立法度,務耕織,修守戰之具;外連衡而鬬諸侯。
  於是秦人拱手而取西河之外。

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  謝太傅寒雪日內集,與兒女講論文義。
  俄而雪驟,公欣然曰:「白雪紛紛何所似?」
  兄子胡兒曰:「撒鹽空中差可擬。」
  兄女曰:「未若柳絮因風起。」公大笑樂。
  太傅謝安在一個寒冷的下雪天把家人聚在一起,
  和兒女們講解談論文章。
  不一會兒,雪下得又大又急,
  謝安興致勃勃地問道:「這紛紛落下的白雪像甚麼?」
  謝安二哥的兒子謝朗回答說:「把鹽撒在空中,大概可以比擬吧!」
  姪女謝道韞回答道:「不如說是柳絮憑藉風勢,四處飄起。」
  謝安大笑,非常高興。

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  晉太元中,武陵人,捕魚為業,緣溪行,忘路之遠近,
  忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,
  漁人甚異之,復前行,欲窮其林,林盡水源,便得一山,
  山有小口,彷彿若有光,便捨船,從口入。
  東晉太元年間,有一個武陵人,捕魚維生,
  某一天,他沿著溪水划船往前走,忘記走了多遠。
  忽然碰到一大片桃花林,兩岸幾百步,竟然沒有一棵雜樹,
  青草芬芳鮮美,落花繁多紛亂;漁人覺得十分驚奇。
  再向前走,想走完桃花林。
  桃花林的盡處,就是溪水的源頭,發現有一座小山。
  山有個小洞口,好像有光從內透出。於是漁人便離開小船,從洞口進去。

  初極狹,纔通人,復行數十步,豁然開朗,
  土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,
  阡陌交通,雞犬相聞,其中往來種作,男女衣著,悉如外人,
  黃髮垂髫,並怡然自樂,見漁人,乃大驚,問所從來,具答之,
  便要還家,設酒、殺雞、做食。
  村中聞有此人,咸來問訊,自云:
  先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。
  問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。
  此人一一為具言所聞,皆歎惋,餘人各復沿至其家,
  皆出酒食,停數日辭去,此中人語云:不足為外人道也。
  洞口剛開始很窄,只能容一個人通過;走了幾十步,突然開闊明朗。
  只見土地平坦寬廣,房屋排列整齊。
  有肥沃的田地、幽美的池塘和桑樹、竹林。
  田間小路交錯通達,雞鳴狗叫,隨處可以聽見。
  在裡頭的人,往來耕田作活,男女所穿的衣服全像世外之人;
  老人和小孩全都安適逍遙,自得其樂。
  他們看到漁人,大吃一驚,問他從哪裡來,漁人詳細回答。
  有人就邀請他到家裡,擺酒、殺雞、做飯請他吃喝。
  村裡聽說來了這樣一個人,都來打聽消息。
  他們說自己的祖先因躲避秦時的戰亂,
  帶領妻兒和同鄉人來到這塊和外界隔絕的地方,
  從此再也沒有出去過,就與外面的人斷絕了往來。
  他們問現在是什麼朝代?竟然不知道有漢朝,更不用說魏和晉了。
  漁人把自己的所見所聞,一件一件全部詳細地告訴他們,
  他們既驚奇又感嘆。
  其餘的人也都分別邀請漁人到他們家去,準備酒飯招待。
  停留了幾天之後,漁人要告辭回去。
  桃花源中的人對他說:「這裡的事,不值得對外面人說。」

  既出,得其船,便扶向路,處處誌之,
  及郡下,詣太守,說如此,太守即遣人隨其往,
  尋向所誌,遂迷不復得路。
  南陽劉子驥,高尚士也,聞之欣然規往,未果,尋病終,後遂無問津者。
  漁人出來以後,找到他的船,便沿著先前的路回去,
  一路上都做了標記。
  到了郡裡,就去拜見太守,報告自己進入桃花源的經過。
  太守立即派人跟他去,尋找先前所作的標記,
  結果卻迷失了方向,再也找不到了。
  南陽有位劉子驥先生,是個清高的人士。
  聽到這件事後,高興地計畫前往找尋,
  可惜還沒實現,不久就病逝了。以後就再也沒有人去尋過這個桃花源了。

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  孟子曰:「不仁者,可與言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。
  不仁而可與言,則何亡國敗家之有?
  有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。』
  孔子曰:『小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣。自取之也。」
  夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;
  國必自伐,而後人伐之。
  《太甲》曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。」

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  齊人有馮諼者,貧乏不能自存,使人屬孟嘗君,願寄食門下。
  孟嘗君曰:「客何好?」曰:「客無好也。」
  曰:「客何能?」曰:「客無能也。」
  孟嘗君笑而受之,曰:「諾!」左右以君賤之也,食以草貝。
  居有頃,倚柱彈其劍,歌曰:「長鋏歸來乎!食無魚!」左右以告。
  孟嘗君曰:「食之,比門下之客。」
  居有頃,復彈其鋏,歌曰:「長鋏歸來乎!出無車!」
  左右皆笑之,以告。孟嘗君曰:「為之駕,比門下之車客。」
  於是,乘其車,揭其劍,過其友,曰:「孟嘗君客我!」
  後有頃,復彈其劍鋏,歌曰:「長鋏歸來乎!無以為家!」
  左右皆惡之,以為貪而不知足。
  孟嘗君問:「馮公有親乎?」對曰:「有老母!」孟嘗君使人給其食用,無使乏。
  於是馮諼不復歌。

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  • Aug 13 Fri 2010 20:36
  • 學語



  是否我離開了幼年時代而到達了童年時代,或童年到我身上替代了幼年?
  但前者並沒有離去,它能往何處去呢?可是它已經不存在了。
  我已經是一個不言不語的嬰兒,已經成為牙牙學語的孩子了。
  據我記憶所及,從此以後,我開始學語了,這也是我注意到的。
                         ─奧古斯丁.懺悔錄
  甚麼時候開始學說話的呢?
  水晴早就沒有印象了,這個年齡來說,有印象是件可怕的事,
  那表示甚麼都記得牢牢,揮之不去,
  包括深邃的夢魘。
  反覆記號還在不停找著,起點躲在哪一個迷宮裡。
  為什麼不能保持自己的原則,不受任何事情或這個世界的影響呢?
  一個人在書店,看到好棒的書也沒人可說啊。
  所以我一直很想在電話中裝個錄音機,把對話錄下來,
  然後,不斷地,重複聽著自己的聲音。
  這樣才不會寂寞罷。
  不是永遠的相隔讓人害怕,而是那飄盪的不確定撞擊著想要安定的情緒。
  被撞擊的,不光是情緒,
  還有浮動的永恆。
  從此以後,我開始學語了,我想。

                2000.12.12成大貓園

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  孫子曰:兵者,國之大事;死生之地,存亡之道,不可不察也。
  孫子說:「戰爭是國家的重大事件,是軍隊的生死關鍵,
  更是決定國家勝敗存亡的要素,不可不加詳察啊!」

  故經之以五事,校之以計,而索其情;
  一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。
  所以做為國家元首或是指揮三軍作戰的人,
  應以五件事做為經營戰爭的手法,
  計算並比較敵我國力的強弱,並探索彼此優劣實情。
  第一是道,第二是天,第三是地,第四是將,第五是法。

  道者:令民與上同意;
  可與之死,可與之生,而民不畏危也。
  天者:陰陽、寒暑、時制也。
  地者:遠近、險易、廣狹、死生也。
  將者:智、信、仁、勇、嚴也。
  法者:曲制、官道、主用也。
  凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。
  所謂的道,是使得全國人民都能體會為何而戰,
  為誰而戰的戰爭目的,並因而與在位者同一意志,
  願意為國家出生入死,不害怕任何的危險。
  所謂天,是指晝夜晦明、寒冷暑熱、
  春夏秋冬四季變遷及氣象變化對戰爭帶來的不同影響。
  所謂地,是指作戰時應確實掌握距離之遠近,
  戰場面積之大小,以及決定生死的撤退路徑。
  做為卓越的將領,必須具備以下五種武德,才能克敵致勝:
  足智多謀、信賞必罰、仁者胸懷、勇敢果決、公正嚴明。
  軍中法制有訂定軍隊的各級編制,
  各級官兵遵行的法令規章、人事升遷以及各種軍備武器、
  後勤糧餉等主要用度。
  以上五點,作為主帥的,不可以不了解,
  真正了解的才能穩操勝劵,否則便與勝利無緣。

  故校之以計,而索其情;
  曰:主孰有道,將孰有能,天地孰得,法令孰行,
  兵眾孰強,士卒孰練,賞罰孰明,吾以此知勝負矣。
  將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。
  因此在計算比較彼此強弱之餘,
  更應進一步探索分析敵我雙方各項主客觀條件與優劣實情:
  一、雙方主帥誰較賢明深獲人心?
  二、雙方將領誰較有領導統御的能力?
  三、何方較佔天時地利之優勢?
  四、法律命令何方較能貫徹執行?
  五、何方兵多將廣,戰力強大?
  六、何方士兵訓練精良?
  七、何方賞罰信實,紀律嚴明?
  憑著以上分析比較,我們便可知道雙方的勝敗了。
  如果您能接受我的軍事謀略,確實執行,
  就一定能克敵致勝,我就留下。
  相反的,如果您不能接受我的軍事理念,
  任用我領兵作戰必定失敗,我就會離開。

  計利以聽,乃為之勢,以佐其外;勢者:因利而制權也。
  我的軍事理念,若主上認為有利而可行,並且能接受,
  我將替您營造軍隊氣勢,再透過外交與輿論來增強原有之氣勢。
  所謂的氣勢,就是站在我方的利益上,
  依外在客觀情勢的變化,而採取的權衡措施啊!

  兵者:詭道也。
  故能而示之不能,用而示之不用,
  近而示之遠,遠而示之近。
  利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,
  怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。
  攻其無備,出其不意,此兵家之勝,不可先傳也。
  用兵作戰是一種奇詭變詐的謀略,
  因此能戰的軍隊反而展示無能的一面,
  決心用兵攻伐之前,反而裝做不用,
  想要掠奪近前的目標,卻故意繞遠路以欺敵;
  相反的,想要遠攻卻故意擺重兵於敵前。
  用利益誘引敵人,擾亂敵方軍心士氣並乘機攻取。
  當敵方人馬堅實,我方應嚴陣以待,全力備戰。
  敵軍強盛,我更應避開敵軍鋒芒,伺機再戰。
  運用種種手段以激怒並擾亂敵人軍心士氣。
  採取謙卑態度讓敵軍狂妄自大。
  以奇襲策略使敵軍疲於奔命,不得安寧。
  反間敵國上下親近關係,使之離心、離德,眾叛親離。
  在敵人鬆懈無備時,趁虛而入,加以攻擊。
  在敵軍料想不到之處出手,使之手腳慌亂不及應付。
  以上這些奇詭變詐謀略,就是軍事家克敵致勝的要訣,
  運用之妙,要看當時敵情狀況,臨機應變,無法事先傳授啊。

  夫未戰而廟算勝者,得算多也;
  未戰而廟算不勝者,得算少也;
  多算勝,少算不勝,而况無算乎?吾以此觀之,勝負見矣。
  未開戰而在廟算中就認為會勝利的,
  是因為具備的致勝條件多;
  未開戰而在廟算中就認為不能勝利的,
  是具備的致勝條件少。
  具備致勝條件多就勝,少就不勝,
  何況一個致勝條件也不具備的呢?
  我從這些對比分析來看,勝負的情形就得出來了!

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  所謂「小鞋」,並不是我們現在所見到的給小孩子們穿的娃娃鞋,
  而是舊時代纏了小腳的婦女們穿的一種繡著花的「小鞋」。
  這種小鞋,是1000多年前,南唐後主李煜發明的「專利」。
  他別出心裁地命令宮女用很長的白布纏足,
  把腳纏成又小又尖的彎彎「月牙兒」,
  站在畫有荷花的金蓮台上跳舞,讓自己觀賞享樂,
  所以這種腳又叫「三寸金蓮」。
  後來全國便興起了婦女纏足的風氣。
  纏足後,腳小了,當然只能穿小鞋了。
 
  從那時起,封建時代1000年來,漢族婦女一直保持著這種纏足陋習。
  舊時男女婚姻自己作不了主,全憑媒人之言,父母包辦。
  媒婆們說媒時,都會提出要女方的鞋樣子,
  為的是向男方提供女方纏足的證明哩!
  男方如果同意了這樁婚事,就要按女方提供的鞋樣大小,
  做一雙繡花鞋,連同訂婚禮品,送至女方家中。
  結婚時,新娘就穿著這雙小鞋來到婆家。
  這樣的繡花鞋自然是合新娘的腳。
  如果把這雙繡花鞋故意做得很小,讓新娘穿著難受,
  這不是故意整治她嗎?這就是「穿小鞋」的由來,
  它是出於宋代的一個故事:
  相傳北宋時,有一個名叫巧玉的姑娘,
  她的後娘要將她許配給一個又醜又啞的有錢人,巧玉堅決不從。
  後娘也沒有辦法,便暗暗想法子整治她。
  恰逢有一位媒婆,把巧玉說給一位秀才。
  巧玉很中意,後母卻在背地裡剪了一雙很小的鞋樣子,
  讓媒婆帶給男方。
  巧玉出嫁那天,這雙鞋怎麼也穿不上,害得她上不了轎。
  她又羞,又惱,又急,一氣之下便上吊自盡了。
  人們非常惋惜。
  後來,人們便將這種背地裡打擊報復行為,
  或是利用權勢讓人難堪的做法,叫做「穿小鞋」。
 

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