燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗櫺。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經。
燈火似乎也害怕寒冷而顯得黯淡，忽然又聽到一陣急雪敲打窗戶。
即便夜深，也不敢拋卻手上的剪刀與尺，只因為要陪伴小孩繼續讀書。
- Aug 23 Mon 2010 20:13
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汪鈴．夜課
燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗櫺。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經。
燈火似乎也害怕寒冷而顯得黯淡，忽然又聽到一陣急雪敲打窗戶。
即便夜深，也不敢拋卻手上的剪刀與尺，只因為要陪伴小孩繼續讀書。
- Aug 23 Mon 2010 16:00
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范仲淹．岳陽樓記
慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。
越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，
刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。
宋仁宗慶曆四年春天，滕子京被貶謫到巴陵郡當郡守。
到了第二年，政事順利，人民和樂，許多廢弛的政事都興辦了起來。
於是重新修建岳陽樓，擴大舊有的規模，
在樓上刻了唐代名家和當代文人的詩賦。並囑託我寫一篇文章來記述這件事。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；
此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
依我看來，巴陵郡最壯觀的景色，就在洞庭湖。
洞庭湖連接著遠處的山，吸納長江的水，
湖面是那樣浩大廣闊，完全看不到邊際。
早晨時陽光燦爛，傍晚時暮靄沉沉，景象千變萬化，
這些就是岳陽樓的壯麗的景象，前人的描述已經很詳盡了。
然而此地往北可以通往巫峽，往南可以到達瀟水和湘江，
那些被貶謫降職的官史和多愁善感的詩人，大多在這裏聚會，
他們看到這景象後所引發的感情，能夠沒差異嗎？
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；
日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
每當陰雨綿綿，接連數月不晴；冷風怒吼，混濁的浪潮也推上天際；
商人旅者都不敢航行，桅檣傾倒，船槳也摧毀了；
到了傍晚暮色昏暗，又傳來老虎的長嘯和猿猴的悲啼。
這時登上此樓，就會產生被貶離開京城，懷念家鄉，
擔心遭到誹謗和諷刺的心情，
抬眼望去儘是蕭條的景象，必然感慨橫生而十分悲傷的了。
- Aug 23 Mon 2010 10:29
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賈至．西亭春望
日長風暖柳青青，北雁歸飛入窅（音咬）冥。岳陽樓上聞吹笛，能使春心滿洞庭。
白天變長了，春風和暖，楊柳青青。
雁子進入幽深的天空，飛回北方。
我在岳陽樓上聽到別人吹笛子的聲音，此刻春天愛戀的心情滿溢整個洞庭湖。
- Aug 23 Mon 2010 08:01
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歐陽修．醉翁亭記
環滁（音除）皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧智僊也。名之者誰？太守自謂也。
太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
環繞著滁州城的都是山。
它西南面的許多山峰，樹林、山谷尤其優美，
遠望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是琅琊山。
沿著山路走六七里，漸漸聽到水聲潺潺，
從兩座山峰中間傾瀉出來的，是釀泉。
山勢回環，山路轉彎，有亭子四角翹起，
像鳥張開翅膀一樣，高踞在泉水上邊的，是醉翁亭。
修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。
給它取名的人是誰？是太守用自己的別號醉翁來命名的。
太守和客人到這兒來喝酒，喝一點就醉了，
而且年齡又最大，所以自己取號叫醉翁。
醉翁的情趣不在於喝酒，而在於山水之間。
欣賞山水的樂趣，領會它在心裡，並寄托它在酒上。
- Aug 23 Mon 2010 05:08
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柳宗元．蝜蝂傳
蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，印其首負之。
背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。
人或憐之，為去其負，苟能行，又持取如故。
又好上高，極其力不已，至墜地死。
蝜蝂是一種喜愛背東西的小蟲。
爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。
東西越背越重，即使非常勞累也不停止。
它的背很不光滑，因而東西堆上去不會散落，終於被壓倒爬不起來。
有的人可憐它，替它去掉背上的東西。
可是蝜蝂如果能爬行，又把東西像原先一樣抓取過來背上。
這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，
以致跌倒摔死在地上。
今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。
及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。
苟能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，
以近於危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，
其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！
現今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就撈一把，
用來填滿他們的家產，不知道財貨已成為自己的負擔，
還只怕財富積聚得不夠。
等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，
有的被罷官，有的被貶往邊遠地區，也算吃了苦頭了。
如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高自己的地位，
加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，
看到以前由於極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓。
雖然他們的外形看起來龐大，他們的名字是人，可是見識卻和蝜蝂一樣，
也太可悲了！
- Aug 23 Mon 2010 00:02
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世說新語．德行．吾時月不見黃叔度
周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。」
周子居常說：我過一段時間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長起來了！
黃叔度：名憲，字叔度，出身貧寒，有德行，得到時人贊譽。
- Aug 22 Sun 2010 20:42
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司馬光．訓儉示康
吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。
同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。
我們家本就清貧，世代家風清白。
我生性不喜歡奢華，從小，長輩給我穿戴金銀華美的服飾，
我就會害羞臉紅馬上脫掉丟棄。
二十歲中進士，聞喜宴上只有我沒簪花，
同榜的人說：「花是皇上的恩賜，不可不戴！」不得已才插上一朵。
平日衣服能夠禦寒就好，食物能夠飽肚就好，
但也不敢穿著污穢破爛、故意違背習俗來求取節儉的名聲，
只是順著本性罷了。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；
又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
眾人都以為奢侈華麗很有面子，我卻認為節儉樸素才是美德。
別人都笑我固執鄙陋，我卻不覺得有甚麼不對。
我回答他們說：孔子說過「與其放縱越禮，不如固陋」；
又說「因為儉約謹慎而犯過失是很少的」；
還說「讀書人以求道行道為志向，如果以穿粗布衣、吃粗飯菜為恥，
那就不值得和他談論聖賢之道了。」
古人認為節儉是一種美德，現今的人卻拿節儉來互相責備。唉！真奇怪！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。
吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，
或三行、五行，多不過七行。
酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。
當時士大夫家皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，
器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。
苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。
故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
近年來社會風氣更是奢侈糜爛，奴僕穿著像讀書人，種田人也穿絲鞋。
我記得天聖年間，先父做群牧判官時，客人來訪也都備酒招待，
有時敬三輪酒，有時五輪，最多不超過七輪。
酒從市上買來，果品只是梨、栗、棗、柿之類，
菜餚也只是肉乾、肉醬、羹湯，器皿用的是瓷器和漆器。
當時一般做官的人家都這樣，人們也不會互相批評。
聚會的次數多而禮節周到，食物雖然簡單，情義卻很濃厚。
近來做官的人家，如果沒有官家釀造的好酒、來自遠方的奇珍異味，
食品款式不夠多，器皿不夠琳瑯滿目，就不敢招待客人；
常常要籌備幾個月，才敢發出請帖。
如果不這樣，人們就爭相批評，認為他太吝嗇。
因而不被風氣感染的人大概是很少的了。
唉！風俗這樣的敗壞，在上位的縱然不能禁止，難道還忍心助長它？
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。
公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。」
參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」
對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」
上以無隱，益重之。
張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：
「公今受俸不少，而自奉若此。
公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。」
公歎曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？
顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？
一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。
豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？」
嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
我又聽說從前李文靖公做宰相時，在封丘門內蓋住宅，
廳堂前只夠一匹馬轉身，有人說它太窄，文靖公笑著說：
「住宅是留給子孫的，這屋子做宰相的廳堂確實嫌窄，
作太祝或奉禮郎的廳堂已經夠寬了。」
參知政事魯公做諫官時，有一次真宗派人緊急召見他，
使者在酒店裡找到他，進宮後，皇上問他從哪裡來，他照實回答。
皇上說：「你身為名望清高的諫官，怎麼去酒店喝酒？」
他回答說：「臣家裏窮，來了客人，沒有器皿、菜肴和果品，
所以到酒店去招待。」皇上因為他不隱瞞，更加敬重他。
張文節做宰相時，日常生活還跟在河陽做書記時相同，
親友有人勸他說：「您現在的俸祿不少，卻過得這樣清苦，
您雖然自信是清廉節約，可是外面有人譏笑您沽名釣譽，
跟漢朝宰相公孫弘蓋粗布被一樣虛偽！您應該稍微隨俗一些。」
文節公嘆著氣說：「我今天的俸祿，要全家吃香喝辣，哪怕辦不到？
只是一般人的常情，從節儉到奢侈容易，從奢侈回節儉困難。
我現在的俸祿哪能永久？生命哪能長存？
一旦發生變化，家人奢侈慣了，不能馬上回復節儉，一定不知所措。
哪比得上我做官、下台、活著、死去，家人的生活都不改變呢？」
唉！大賢人想得深、看得遠，哪是一般人比得上的？
御孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也；
言有德者皆由儉來也。
夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；
小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：「儉，德之共也。」
侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；
小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：「侈，惡之大也。」
御孫說：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」
共，就是同的意思：是說有道德的人都從節儉做起。
能節儉，慾望自然就小。
做官的慾望小，就不會被外物役使，可以依正道行事；
百姓慾望小，就能謹慎做人，節約用度，遠離罪過，豐裕家業。
所以說：「儉，德之共也。」而如果奢侈，慾望就大。
做官的慾望大，就會貪戀富貴，違背正道，招致災禍；
百姓慾望大，就會多需求亂花費，敗壞家業，送掉生命；
因此，做官一定會受賄賂，在鄉一定會做盜賊，
所以說：「侈，惡之大也。」
昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其後必有達人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。
管仲鏤簋（音鬼）朱紘、山楶（音結）藻梲（音桌），孔子鄙其小器。
公叔文子享衛靈公，史蝤知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。
何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。
石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。
近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。
從前正考父喝稀飯過日子，孟僖子預料他一定會出賢達的後代。
季文子做過三個君王的宰相，姬妾不穿綾羅綢緞，
馬不吃粟米，君子說他忠。
管仲用雕花器皿，佩紅色帽帶，住屋彩繪華麗，雕樑畫棟，
孔子輕視他氣量狹小。
公淑文子宴請衛靈公，史蝤知道他將惹來災禍。
等到他兒子戍，果然因為豪富驕奢而獲罪，出走外國。
晉時何曾每日花一萬錢的食費，
到了曾孫那一代終因浪費過度而傾家蕩產。
石崇以豪富奢靡誇耀於人，最後也因為過度豪奢死於刑場。
近代寇萊公是當代最奢侈的，但因為功業太大，
沒有人敢批評他，只是子孫習慣了這種家風，現在已大多窮困了。
其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。
汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。
其他因為節儉而得美名，因為奢侈而招致失敗的例子太多了，
不能一一列舉，姑且舉出幾個人來告誡你。
你不僅要身體力行，更應當告誡後代，讓他們知道前輩的風俗。
- Aug 22 Sun 2010 14:40
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蘇轍．上樞密韓太尉書
太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形。
然文不可以學而能，氣可以養而致。
孟子曰﹕「我善養吾浩然之氣。」
今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。
太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游。
故其文疎（音疏）蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？
其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
太尉大人：轍生性喜好寫文章，對於作文章的道理，思考得極為深刻。
我認為文章是精神氣度的外在體現。
然而文章不能只通過苦學而成功，精神氣度卻可以藉由修養而得到。
孟子說：「我善於修養我的浩大剛正的氣勢。」
現在看他的文章，開闊厚實宏大廣博，充滿在天地之間，
與他精神氣象的大小很相稱。
司馬遷走遍天下，周遊觀覽了四海之內的名山大川，
與燕、趙之地的豪傑交遊，所以他的文章灑脫暢達豪放不拘，
很有一般奇異之氣。
這兩個人，哪裡曾經拿著筆苦學寫作這樣的文章呢？
不過是他們的精神氣宇充滿在心中，而洋溢在外表；
激蕩在語言裡，而表現在文章上，可是自己卻不知道啊。
轍生十有九年矣，其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人；
所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣；
百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳迹，不足以激發其志氣。
恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
轍出生至今已十九年了。我住在家時所交往的，不過是鄰里同鄉的人，
所能見聞的範圍不過數百里之間，
沒有高山曠野可以登覽來開闊自己的心胸、擴大自己的眼界，
諸子百家之書，雖然沒有不讀的，
但書中所寫都是古人的舊事，不足以激發我的志氣。
恐怕就此埋沒於世，所以斷然離開家鄉，
訪求天下的奇聞壯觀，以便了解天地之廣大。
過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；
北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
至京師，仰觀天子宮闕之壯，
與倉廩（音ㄌㄧㄣˇ）、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。
見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，
與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。
我行經秦、漢的故都，盡情觀賞秦嶺、嵩山、華山的高峻；
向北眺望黃河的奔騰流動，慷慨激昂地遙想古來的英雄豪傑。
到了京師，抬頭仰觀天子宮殿的壯闊，
和豐富的糧倉、府庫，與城池園林的富麗而宏大，
然後才見識到天下最巨麗的風貌。
見到了翰林學士歐陽公，聆聽了他宏大雄辯的議論，
看到了他秀美奇偉的容貌，又和他的學生和賢士大夫交往，
然後才知道天下的文章都聚集在這裡了。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，
入則周公、召公，出則方叔、召虎。而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？
轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，
於水見黃河之大且深，於人見歐陽公。而猶以為未見太尉也。
故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
太尉您以才學謀略雄冠天下，是天下人民所依靠而無憂慮的人，
是邊境異族所畏懼而不敢作亂的人，
在朝裡就像周公、召公，在外面就像方叔、召虎，可是我沒見到您。
說到人的求學，如果不立志在大處，雖多而何用？
我這次來京，在山這方面，見到了終南山、嵩山、華山的高峻，
在水這方面，見到了黃河的浩大深遠，
在人這方面，見到了歐陽公，可是仍以沒有謁見太尉您而為一件憾事。
所以希望能見到賢人的神采，聽一席話而奮發自強，
然後可以窮盡天下豐富多彩的景象而沒有什麼遺憾了。
轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於斗升之祿。
偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優游數年之間，
將歸益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。
轍年紀很輕，還不能通曉熟悉做官的事。
以前來京應試，並不是要謀求微薄的俸祿。
偶爾得到了它，也並不是我樂意的事。
但是幸而得到批准回鄉等候日後選用，使能得到幾年時間的悠閒，
我將利用這段時間，更加鑽研我的文章，同時學習從政之道。
太尉假如認為我還可以教誨而屈尊教導我的話，那就更加幸運了。
此文為蘇轍十九歲時寫給樞密太尉韓琦的信。
- Aug 22 Sun 2010 08:00
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杜甫．孤雁
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。
望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。
孤雁不吃不喝飲清水，只是哀鳴著想找同伴。
誰來可憐形孤影單，與雁群失散於雲霧重重之中。
同伴身影，似現天邊，孤雁於是更努力地哀鳴，希望同伴能聽見。
偏偏林中的野鴉不知孤雁的心緒，猶自亂紛紛地鳴噪。
- Aug 22 Sun 2010 05:37
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朱熹．春日
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒認得東風面，萬紫千紅總是春。
在春光驅盡冬意的美好日子，到泗水邊遊春踏青。
無邊無際的風光景象，全都煥然一新。
我恍然大悟，在無意中已經發現了春天的真相，萬紫千紅處處都是春景。
- Aug 22 Sun 2010 00:02
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洪應明．菜根譚．涉世淺，點染亦淺
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。
故君子與其練達，不若樸魯：與其曲謹，不若疏狂。
一個人經歷世事的閱歷很淺，所以受到社會不良習慣的玷污也較少；
一個飽經世事的人，遇到的事情多了，機心也隨著深沉。
所以君子與其處事熟練通達，不如保持質樸魯鈍的個性：
與其只限於細節處謹慎，倒不如狂放不羈一些才不會喪失純真的本性。
- Aug 21 Sat 2010 17:15
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孫子兵法．軍形
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。
故曰：勝可知而不可為。
孫子說：從前會用兵打仗的人，先要創造不被敵人戰勝的條件，
來等待和尋求戰勝敵人的時機。
使自己不可被敵人戰勝，在於自己的主觀努力；
能夠戰勝敵人，在於敵人有可乘之隙。
所以，善於用兵打仗的人，能夠做到不被敵人戰勝，
而不能使敵人必定為我所勝。
所以說：勝利可以預見到，但敵人有無可乘之隙，被我打敗，則不能由我而定。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
當我不可能戰勝敵人時，應進行防守；可能戰勝敵人時，應採取進攻。
防守是由於取勝條件不足，進攻是由於取勝條件有餘。
善於防守的人，像藏於深不可知的地下一樣，使敵人無形可窺，
善於進攻的人，像動作於高不可測的天上一樣，使敵人無從防備。
所以能保存自己，而又取得完全消滅敵人的勝利。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法；故能為勝敗之政。
預見勝利，不超過一般人的見識，不是高明中最高明的；
經過力戰打了勝仗，普天下人都說好，也不是高明中最高明的。
這就像能舉起秋毫算不得力大，能看見日月算不得眼明，
能聽到雷聲算不得耳靈一樣。
古來所說的善於打仗的人，都是在容易取勝的條件下戰勝敵人的。
所以，這些所謂善於打仗的人所取得的勝利，
既沒有智謀的名聲，也沒有勇武的功勞。
因為他的取勝是無疑的，其所以無疑，
是由於他的勝利建立在確有把握的基礎上，
他所戰勝的敵人是已經處於失敗地位的敵人。
善於打仗的人，總是使自己立於不敗的地位，
而又不放過任何足以戰勝敵人的機會。
因此，勝利的軍隊總是先創造取勝的條件，而後才同敵人作戰；
打敗仗的軍隊。總是先同敵人作戰，而後期求僥倖取勝。
善於用兵的人，能夠從各方面修治「先為不可勝」之道，
確保必勝之法度，所以能掌握勝敗的決定權。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
兵法：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，
三是數，即統計兵源的數量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實力，
五是勝，即得出勝負的判斷。
土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，
資源的容量決定可投入部隊的數目，部隊的數目決定雙方兵力的強弱，
雙方兵力的強弱得出勝負的概率。
所以，勝利的軍隊對失敗的軍隊，就好比處於以鎰稱銖的絕對優勢的地位；
失敗的軍隊對勝利的軍隊，就好比處於以銖稱鎰的絕對劣勢的地位。
勝利者指揮士兵打仗，就像積水從千仞高的山澗衝決而出，勢不可擋，
這就是軍事實力的表現。
鎰稱銖：都是古代的重量單位。一鎰為二十四兩（一說為二十兩），
一兩為二十四銖。鎰比銖重五百多倍。這裡用來比喻兩軍實力的懸殊。
