夏,齊孝公伐我北鄙,衛人伐齊,洮之盟故也。公使展喜犒師,使受命于展禽。
  齊侯未入竟,展喜從之,曰:
  「寡君聞君親舉玉趾,將辱於敝邑,使下臣犒執事。」
  齊侯曰:「魯人恐乎?」對曰:「小人恐矣,君子則否。」
  齊侯曰:「室如懸罄,野無青草,何恃而不恐?」
  對曰:「恃先王之命。昔周公、大公,股肱周室,夾輔成王。
  成王勞之,而賜之盟,曰:『世世子孫,無相害也。』載在盟府,大師職之。
  桓公是以糾合諸侯,而謀其不協,彌縫其闕,而匡救其災,昭舊職也。
  及君即位,諸侯之望曰:『其率桓之功。』
  我敝邑用不敢保聚,曰:
  『豈其嗣世九年,而棄命廢職?其若先君何?君必不然。』恃此以不恐。」
  齊侯乃還。

  夏天,齊孝公領兵攻打我國北部邊境,衛國人攻打齊軍,
  這是春天時僖公尋求洮盟約的緣故。
  魯僖公派遣展喜去犒勞齊國軍隊,讓他先向展禽請教犒賞時的辭令。
  齊孝公還沒有進入魯國國境,展喜就出境去跟著齊孝公,
  對他說:我們國君聽說您親勞大駕,將要屈尊光臨敝國,
  特派臣下來犒勞您的侍從們。
  齊孝公說:魯國人害怕嗎?
  展喜回答說:平民百姓害怕,君子大人不害怕。
  齊孝公說:百姓家中空空蕩蕩地像掛起來的罄,
  田野裡光禿禿地連青草都沒有,你們憑藉甚麼不害怕?
  展喜回答說:憑藉先王的命令。
  從前周公和齊太公輔佐周王室,在左右協助成王。
  成王慰勞他們,還賜給他們盟約,盟約上說:
  世世代代的子孫都不要互相殘害!
  這個盟約保存在盟府裡,由太史掌管著。
  齊桓公因此集合諸侯,商討解決他們的糾紛,彌補他們的過失,
  救助他們的災難,這是為了發揚光大舊有的職責。
  等到您當上國君,諸侯們都盼望著說:他會繼承桓公的功業!
  我們敝國因此不敢保城聚眾,人們會說:
  難道他繼承桓公之位才九年,就丟棄使命、放棄職責嗎?
  他怎麼對先君交代呢?君王一定不會這樣做的。
  人們憑藉這一點就不害怕。
  於是齊孝公就領兵回國了。

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  支道林初從東出,住東安寺中。
  王長史宿構精理,并撰其才藻,往與支語,不大當對。
  王敘致作數百語,自謂是名理奇藻。
  支徐徐謂曰:「身與君別多年,君義言了不長進。」王大慚而退。
  支道林剛從會稽來到建康時,住在東安寺裡。
  左長史王濛事先想好精微的義理,並且想好富有才情、文采的言辭,
  去和支道林清談,可是和支道林的談論不大相稱。
  王濛作長篇論述,自以為講的是至理名言,用的是奇麗辭藻。
  支道林聽後,慢吞吞地對他說:
  我和您分別多年,看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進。
  王濛非常慚愧地告辭走了。

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  謝車騎在安西艱中,林道人往就語,將夕乃退。
  有人道上見者問云:「公何處來?」答云:「今日與謝孝劇談一出來。」
  車騎將軍謝玄還在服父喪期間,支道林和尚就去他家和他談玄,
  太陽快下山了才告辭出來。
  有人在路上碰見支道林,問道:林公從哪裡來呀?
  支道林回答說:今天和謝孝暢談了一番呢。
  謝孝:謝玄在服喪期間的代稱,等於稱謝孝子。

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  支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師,許為都講。
  支通一義,四坐莫不厭心。許送一難,眾人莫不抃舞。
  但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在。
  支道林和司徒掾許詢等人一同在會稽王的書房裏講解佛經,
  支道林為主講法師,許詢做都講。
  支道林每闡明一個義理,滿座的人沒有不滿意的;
  許詢每提出一個疑難,大家也無不高興得手舞足蹈。
  大家只是一齊贊揚兩家辭采的精妙,並不去辨別兩家義理表現在甚麼地方。
  都講:主持講學的人

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  禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。
  禹分別土地的疆界,行走高山砍削樹木作為路標,以高山大河奠定界域。
  冀州:既載壺口,治梁及岐。既修太原,至于岳陽。
  覃懷厎績,至于衡漳。厥土惟白壤,厥賦惟上上錯,厥田惟中中,
  恒衛既從,大陸既作。島夷皮服。夾右碣石入于河。
  冀州:從壺口開始施工以後,就治理梁山和它的支脈。
  太原治理好了以後,又治理到太岳山的南面。
  覃懷一帶的治理取得了成效,又到了橫流入河的漳水。
  這州的土是白壤,賦稅是第一等,也夾雜著第二等,
  這裡的田地是第五等。恒水、衛水已經順著河道而流,
  大陸澤也已治理了。島夷的人用皮服來進貢,先接近右邊的碣石山,再進入黃河。

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  草茫茫秦漢陵闕。世代興亡,卻便似月影圓缺。
  山人家堆案圖書,當窗松桂,滿地薇蕨。
  侯門深何須刺謁,白雲自可怡悅。
  到如今世事難說。天地間不見一個英雄,不見一個豪傑。
  秦漢的帝王墳墓已經埋在茫茫草野之下。
  那以後歷代江山易主,就像天邊的月亮時圓時缺那樣迅速變幻,司空見慣。
  我家裡堆的是書畫,窗前栽的是松桂,滿地長的是薇蕨。
  侯門深似海,何必去拜訪呢,白雲自有自己的快樂。
  到如今世事依然不堪。看茫茫天地之間,竟見不到一個英雄,一個豪傑。

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  林道人詣謝公,東陽時始總角,新病起,體未堪勞。
  與林公講論,遂至相苦。
  母王夫人在壁後聽之,再遣信令還,而太傅留之。
  王夫人因自出云:「新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒。」
  因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰:「家嫂辭情慷慨,致可傳述,恨不使朝士見。」
  支道林和尚去拜訪謝安。
  當時東陽太守謝朗還年幼,病剛好,身體還禁不起勞累,
  和支道林一起研討、辯論玄理,終於弄到互相困辱的地步。
  他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣,就一再派人叫他進去,
  可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來,說:
  我早年寡居,一輩子的寄托,只在這孩子身上。
  於是流著淚把兒子抱回去了。
  謝安告訴同座的人說:
  家嫂言辭情意部很激憤,很值得傳誦,可惜沒能讓朝官聽見!

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  許掾(音院)年少時,人以比王苟子,許大不平。
  時諸人士及於法師並在會稽西寺講,王亦在焉。
  許意甚忿,便往西寺與王論理,共決優劣。
  苦相折挫,王遂大屈。許復執王理,王執許理,更相覆疏;王復屈。
  許謂支法師曰:「弟子向語何似?」
  支從容曰:「君語佳則佳矣,何至相苦邪?豈是求理中之談哉!」
  司徒掾許詢年輕時,人們拿他和王苟子並列,許詢非常不服氣。
  當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講論,王苟子也在那裡。
  許詢心中很不平,便到西寺去和王苟子辯論玄理,要一決勝負。
  許詢極力要挫敗對方,結果王苟子被徹底駁倒。
  接著許詢又反過來用王苟子的義理,王苟子用許詢的義理,
  再度互相反覆陳說,王苟子又被駁倒。
  許詢就問支法師說:弟子剛才的談論怎麼樣?
  支道林從容地回答說:你的談論好是好,但是何至於要互相困辱呢?
  這哪裡是探求真理的談法啊!

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  教弟子如養閨女,最要嚴出入,謹交遊。
  若一接近匪人,是清淨田中下一不淨的種子,便終身難植嘉禾矣!
  教育子弟就好像養閨閣中的女兒一樣,
  最重要的是嚴格管理其生活起居,與人交往要謹慎。
  一旦結交了品行不端的人,就好像在肥沃的土地中,
  播下了一顆不良的種子,這樣就永遠也種不出好的莊稼了。

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  降魔者,先降自心,心伏,則群魔退聽;馭橫者,先馭此氣,氣平,則外橫不侵。
  要想降伏惡魔,必須首先降伏自己內心的邪念,
  只有把自己內心的邪念降伏了,那麼所有的惡魔自然會消除;
  要想駕馭住悖禮違紀的事情,必須首先駕馭自己的浮躁之氣,
  只有把自己的浮躁駕馭控制住了,那些外來的紛亂事物就自然不會侵入。

 

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  三乘佛家滯義,支道林分判,使三乘炳然。
  諸人在下坐聽,皆云可通。
  支下坐,自共說,正當得兩,入三便亂。今義弟子雖傳,猶不盡得。
  三乘的教義是佛教中很難講解的,
  支道林登座宣講,詳加辨析,使三乘內容顯豁。
  大家在下座聽講,都說能夠理解。
  支道林離開講壇後,大家自己互相說解,
  又只能解通兩乘,進入三乘便混亂了。
  現在的三乘教義,弟子們雖然傳習,仍然不能全部理解。

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  秦攻魏將犀武軍於伊闕,進兵而攻周。
  為周最謂李兌曰:「君不如禁秦之攻周。趙上之計,莫如令秦、魏復戰。
  今秦攻周而得之,則眾必多傷矣。秦欲待周之得,必不攻魏;
  秦若攻周而不得,前有勝魏之勞,後有攻周之敗,又必不攻魏。
  今君禁之,而秦未與魏講也。而全趙令其止,必不敢不聽,
  是君卻秦而定周也。秦去周,必復攻魏,魏不能支,
  必因君而講,則君重矣。若魏不講,而疾支之,
  是君存周而戰秦、魏也。重亦盡在趙。」
  秦軍在伊闕擊敗了魏將犀武後,就轉過來進攻西周。
  有人為周最對趙國奉陽君李兌說:您不如讓秦國進攻西周。
  對趙國來說,最好的打算,莫過於讓秦、魏兩國再互相攻戰。
  如果秦國進攻西周,取得勝利,秦國士卒就會受很大的損傷。
  秦國想要等待戰勝西周,肯定不會立刻進攻魏國;
  秦國如果不能戰勝西周,那麼,它不久前剛戰勝魏國,就疲勞不堪,
  後來又被西周擊敗,也必定不會立刻進攻魏國。
  現在您要阻止秦國進攻西周,而秦國尚未與魏國講和,
  那麼,未遭受戰禍損傷的趙國如果要讓秦國不去進攻西周,
  秦國就必定不敢不聽從。這樣,您就阻止了秦國進軍,使西周得以安定。
  秦國從西周撤軍後,必定又會來進攻魏國,
  魏國如果不能抵抗,肯定會通過您去與秦國講和,
  那麼,您的地位就會抬高;如果魏國不與秦國講和,
  那麼,您就用全力支援魏去對抗秦國。
  這樣,您既能保全西周,又可坐觀秦、魏兩虎相鬥,
  趙國就完全可以舉足輕重,加強它在諸侯中的地位。

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