進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；
濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墜危機。
凡是培養道德磨鍊心性的人，必須具有木石一樣堅定不移的意志，
如果對世間的名利奢華稍有羨慕，便會落入被物欲困擾的境地；
凡是治理國家拯救世間的人，必須有一種如行雲流水般淡泊的胸懷，
如果有了貪圖榮華富貴的雜念，就會陷入危險的深淵。
- Dec 23 Thu 2010 12:00
-
洪應明．菜根譚．進德修道，要個木石的念頭
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；
濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墜危機。
凡是培養道德磨鍊心性的人，必須具有木石一樣堅定不移的意志，
如果對世間的名利奢華稍有羨慕，便會落入被物欲困擾的境地；
凡是治理國家拯救世間的人，必須有一種如行雲流水般淡泊的胸懷，
如果有了貪圖榮華富貴的雜念，就會陷入危險的深淵。
- Dec 23 Thu 2010 08:00
-
世說新語．文學．提婆初至
提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發講，坐裁半，僧彌便云：「都已曉。」
即於坐分數四有意道人更就餘屋自講。
提婆講竟，東亭問法岡道人曰：「弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？」
曰：「大略全是，故當小未精覈（音合）耳。」
提婆剛到京都不久，就被請到東亭侯王珣家講解《阿毗曇經》。
剛第一次開講，僧彌坐到中途就說：我已經全都懂了。
隨即在座中分出幾個有見解的和尚，另外到別的房間裡自己講解。
提婆講完後，王珣問法岡和尚道：
弟子還一點也沒有理解，阿彌哪能已經理解了呢？他的心得怎麼樣？
法岡說：大體上都領會得對，只是稍為不夠精密翔實就是了。
- Dec 23 Thu 2010 00:00
-
戰國策．西周策．司寇布為周最謂周君
司寇布為周最謂周君曰：
「君使人告齊王以周最不肯為太子也，臣為君不取也。
函冶氏為齊太公買良劍，公不知善，歸其劍而責之金。
越人請買之千金，折而不賣。將死，而屬其子曰：『必無獨知。』
今君之使最為太子，獨知之契也，天下未有信之者也。
臣恐齊王之為君實立果而讓之於最，以嫁之齊也。
君為多巧，最為多詐，君何不買信貨哉？奉養無有愛於最也，使天下見之。」
司寇布為周最對周君說：
您派人把周最不肯做太子的事告訴齊王，對此我實在不敢同意。
鑄劍能手函冶氏曾為齊太公買一口寶劍，太公不認識寶劍的珍貴，
讓他退了劍而要回錢。越地有人要求用千金買去這把寶劍，
函冶氏嫌蝕了本不肯賣。函冶氏臨死時，囑咐他兒子說：
任何珍貴的東西，一定不能只是讓自己知道。
現在您想讓周最做太子，這只是自己的心意，諸侯都不知道。
我擔心齊王會以為您其實是想立果為太子，
卻故意讓周最表示不肯做太子，派人到齊國去致意，
而齊王會認為這是欺騙齊國。
如此，您則成了多詐，而周最則成了多偽，
您為何不買真正為眾人所周知的好貨呢？
您對親人的奉養，沒有比周最再仁惠的了，應該讓天下人都知道。
- Dec 22 Wed 2010 20:00
-
世說新語．文學．三日不讀道德經，便覺舌本間強
- Dec 22 Wed 2010 16:00
-
洪應明．菜根譚．人人有個大慈悲
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；
處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。
只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
人人都有一顆大慈大悲之心，
維摩居士和屠夫、劊子手之間並沒有甚麼不同；
人間處處都有一種真正的情趣，
金宅玉宇和草寮茅屋之間也沒有甚麼兩樣。
所差別的只是，人心往往被慾念和私情所蒙蔽，
以致於錯過了慈悲心與真情趣，雖然看起來只有咫尺的距離，
實際上已經相差千萬里了。
- Dec 22 Wed 2010 12:00
-
世說新語．文學．羊孚弟娶王永言女
羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。
時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。
孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。
殷難之，羊云：「君四番後，當得見同。」
殷笑曰：「乃可得盡，何必相同？」乃至四番後一通。
殷咨嗟曰：「僕便無以相異。」嘆為新拔者久之。
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。
當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。
這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。
羊孚很擅長名理，便和殷仲堪談論《莊子．齊物論》。
殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：
您經過四個回合後將要見到彼此的見解相同。
殷仲堪笑著說：只能說盡，為甚麼一定會相同！
等到四個回合後兩人見解竟然相通了。
殷仲堪感慨地說：這樣，我就沒有甚麼見解跟你不同了！
並且久久地贊嘆羊孚是後起之秀。
- Dec 22 Wed 2010 08:00
-
世說新語．文學．殷荊州曾問遠公
殷荊州曾問遠公：「易以何為體？」答曰：「易以感為體。」
殷曰：「銅山西崩，靈鍾東應，便是易耶？」遠公笑而不答。
荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：《周易》用甚麼做本體？
惠遠回答說：《周易》用感應做本體。
殷又問：西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鐘就有感應，這就是《周易》嗎？
惠遠笑著沒有回答。
- Dec 22 Wed 2010 00:00
-
左傳．齊國佐不辱命
晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘（音形）。
齊侯使賓媚人賂以紀甗（音眼）、玉磬與地。
「不可，則聽客之所為。」
晉軍追擊齊軍，從丘輿進入，攻打馬陘。
齊頃公派賓媚人去，向晉國賄賂從紀國得來的甗、磬和土地。
說：如果晉人還不肯和，那就看他怎麼辦吧。
甗：禮器。磬：樂器。紀：古國名。紀甗玉磬：齊滅紀國時所得珍寶。
賓媚人致賂，晉人不可，曰：「必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。」
賓媚人將禮物獻上，晉國還是不答應，說：
必須用蕭同叔的女兒作人質，齊國境內所有田畝，都順著東西方向走，才肯退兵。
對曰：「蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。
吾子布大命於諸侯，而曰必質其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也。
詩曰：『孝子不匱，永錫爾類。』若以不孝令於諸侯，其無乃非德類也乎？
先王疆理天下，物土之宜而布其利。故詩曰：『我疆我理，南東其畝。』
今吾子疆理諸侯，而曰『盡東其畝』而已！
唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？
反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕。
四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。
今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。詩曰：『布政優優，百祿是遒。』
子實不優，而棄百祿，諸侯何害焉？
不然，寡君之命使臣，則有辭矣！
曰：『子以君師辱於敝邑，不腆敝賦，以犒從者。
畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，
唯是先君之敝器、土地不敢愛。子又不許，請收合餘燼，背城借一。
敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽！』」
賓媚人回答說：蕭同叔的女兒不是別人，是敝國國君的母親。
如果以對等相待，也就是晉國國君的母親。
您向諸侯頒布天子的命令，卻說一定要人家的母親做人質作為憑信，
將何以對天子之命？而且這是以不孝來命令諸侯。
《詩經．大雅．既醉》說：孝子的心從不衰竭，永遠賜福於你的同類。
如果以不孝命令諸侯，恐怕不是施恩德於同類吧？
先王劃定天下的疆界，治理天下的道路、河流，
考察土性所宜而分派它們的利益。
所以《詩經．小雅．信南山》說：
我劃定疆界，治理溝壟，朝南朝東修起田埂。
現在您劃分和治理諸侯的土地，卻說全部將田壟改為東西向就完了，
只顧有利於您的戰車出入，不顧土性所宜，恐怕不是先王的遺命吧？
違反先王就是不義，怎麼做諸侯的領袖？恐怕晉國的確有過錯。
四王統一天下的時候，樹立德行，幫助實現大家的共同願望。
五伯稱霸諸侯的時候，勤勞王事，安撫諸侯，奉行天子的命令。
現在您卻謀求會合諸侯，以滿足無止境的貪欲。
《詩經．商頌．長發》說：施政寬和，百福聚集。
您實在不肯寬大，從而拋棄各種福祿，這對諸侯有甚麼害處呢？
如果您不同意，敝國國君命令使臣，已有言辭在先了，
說：您率領貴國國君的軍隊光臨敝國，敝國以微薄的兵賦來犒勞您的隨從。
由於畏懼貴國國君的威嚴，軍隊遭到了挫敗。
承蒙您為求取齊國的福佑，不滅絕它的社稷，
使它繼續同貴國保持舊日的友好關係，
敝國決不敢吝惜先君這些破舊的器物和土地。
您又不答應，那就請允許我們收集殘餘，在敝國城下決一死戰。
即使敝國僥倖取勝，也要服從貴國；
倘若不幸戰敗，敢不完全聽從貴國的命令？
- Dec 21 Tue 2010 20:00
-
世說新語．文學．殷仲堪精覈玄論
殷仲堪精覈（音合）玄論，人謂莫不研究。
殷乃嘆曰：「使我解四本，談不翅爾。」
殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方面不研究的。
殷仲堪卻嘆息說：如果我能解說《四本論》，言談就不只是現在這樣了！
- Dec 21 Tue 2010 16:00
-
戰國策．西周策．楚請道於二周之間
楚請道於二周之間，以臨韓、魏，周君患之。
蘇秦謂周君曰：「除道屬之於河，韓、魏必惡之。
齊、秦恐楚之取九鼎也，必救韓、魏而攻楚。
楚不能守方城之外，安能道二周之間？
若四國弗惡，君雖不欲與也，楚必將自取之矣。」
楚國要求通過東、西兩周的國境去進攻韓、魏，國君為此而擔憂。
蘇秦對周君說：您為楚國開闢道路，一直通到黃河邊近韓、魏處，
那麼韓、魏兩國一定會為此而憂懼，齊、秦兩國會擔心楚國劫取九鼎，
他們也會出兵救援韓、魏而去進攻楚國，
楚國如果不能守住北邊的國土，他怎能通過東、西兩周去進攻韓、魏呢？
如果韓、魏、齊、秦四國並不為此而擔憂，
君王您即使不願借道，楚國也一定會自行通過的。
- Dec 21 Tue 2010 12:00
-
洪應明．菜根譚．學者要收拾精神，並歸一路
學者要收拾精神，並歸一路。
如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心。
學者要集中精神，一心一意致力於研究。
如果在修養道德的時候在乎名聲榮譽和功名成敗，
必定不會有真正的造詣；
如果讀書的時候仍喜歡附庸風雅，吟詩詠文，
必定難以深入，也難以有所收穫。
- Dec 21 Tue 2010 08:00
-
世說新語．文學．殷中軍被廢
殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。
唯至「事數」處不解。遇見一道人，問所籤，便釋然。
中軍將軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，
只有讀到「事數」處解不了。
後來碰見一個和尚，就把標出的問題拿來請教，便都解決了。
事數：佛教用語、指一切事物的名相（耳可聞者為名，眼可見者為相）。
