水城晴風

　　夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
　　爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，
　　無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，用仁智而不恃力，此其所以為貴也。
　　故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
　　群而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，眾心說而從之。
　　從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。
　　《洪範》曰：天子作民父母，為天下王。
　　聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
　　愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
　　聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，
　　立法設刑，動緣民情，而則天象地。
　　故曰：先王立禮，則天之明，因地之性也。
　　刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
　　《書》云天秩有禮，天討有罪。
　　故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。
　　大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
　　大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。

　　人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，
　　聰明淳美，是有生命的動物中最具有靈性的。
　　人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，
　　沒有毛皮與羽毛用來防禦寒暑，人一定要役使萬物來養活自己，
　　使用智慧而不憑借力量，這就是人所以尊貴的原因。
　　因此人不仁愛就不能形成群體，不能形成群體就戰勝不了外物，
　　戰勝不了外物供養就不充足。
　　形成了群體但物質仍不充足，爭奪的心思就將產生，
　　前代的聖人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。
　　跟從他們的人形成了群體，他們就成了君主；
　　都爭著去歸附他們，他們就成了王。
　　《尚書．洪範》上說：天子做民眾的父母，成為天下的帝王。
　　聖人選取相似的稱謂正名分，稱君王為父母，他們懂得仁愛和謙讓是王道的根本。
　　仁愛依靠恭敬就不會敗壞，恩德必須有威嚴才能長久存在，
　　所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴。
　　聖人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，
　　制定禮制興辦教育，建立法制設置刑法，動輒順乎民情，
　　就能依照上天的法則管理大地。
　　所以說前代君王建立禮制，是根據上天的神明，依照大地的本性。
　　刑罰和威嚴的監獄，是用來模仿上天用雷電殺戮的威力；
　　溫和慈祥寬厚和諧，是用來效仿上天能生長養育萬物。
　　《尚書》上說：天按等級賞賜有禮的人，天討伐有罪的人。
　　所以聖人依照天的次序制定了吉、凶、兵、軍、嘉五禮，
　　依照上天的討罰的原則制訂了五刑。
　　大刑用甲兵，稍輕一點的用斧鐵；
　　中刑用刀鋸，稍輕一點的用鑽鑿；小刑用鞭撲。
　　大型的刑罰要陳屍到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，
　　這種情況的由來已很久遠了。

　　自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。
　　唐、虞之際，至治之極，猶流共工，
　　放灌兜，竄三苗，殛鲧，然後天下服。
　　夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
　　天下既定，戢臧幹戈，教以文德，
　　而猶立司馬之官，設六軍之眾，因井田而制軍賦。
　　地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；
　　成十為終，終十為同，同方百里；
　　同十為封，封十為畿，畿方千里。有稅有賦。
　　稅以足食，賦以足兵。故四井為邑，四邑為丘。
　　丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸。
　　甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，
　　甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。
　　一同百里，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，
　　三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，
　　此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。

　　一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，
　　兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
　　天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，
　　兵車萬乘，故稱萬乘之主。
　　戎馬、車徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，
　　秋治兵以獮，冬大閱以狩，皆於農隙以講事焉。
　　五國為屬，屬有長；十國為連，連有帥；
　　三十國為卒，卒有正；二百一十四為州，州有牧。
　　連師比年簡車，卒正三年簡徒，群牧五載大簡車、徒，
　　此先王為國立武足兵之大略也。

　　自從黃帝時有涿鹿之戰平定了炎帝之亂的火災，
　　顓頊時有共工陳兵的水害被平定。
　　唐虞的時候，天下太平到了極致，
　　還依然流放共工、謹兜，放逐了三苗，誅殺了鯀，然後天下才歸順。
　　夏代有在甘扈的誓師，到殷、周用兵力平定天下。
　　天下安定後，就收藏起武器，用禮義教化進行教育，
　　但還要設立司馬的官職，設置六軍的大部隊，劃分井田制定軍賦。
　　土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，
　　一成有十里見方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見方；
　　十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見方。
　　有田租有兵賦。
　　田租用來滿足食用，兵賦用來滿足兵用。
　　所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。
　　丘，就是十六井，有軍馬一匹，牛三頭。
　　四丘形成一甸。
　　一甸有六十四井，有軍馬四匹，兵車一輛，
　　牛十二頭，兵士三人，士卒七十二人，武器具備，造就叫乘馬之法。
　　一同有百里，總共有一萬井，除去山川相鹽鹹地、水窪地，
　　城池村莊，園囿大道外，一共有三千六百井，
　　規定繳納兵賦的六千四百井，軍馬四百匹，兵車百輛，
　　這是卿大夫官地中較大的，稱作百乘之家。
　　一封有三百一十六里，總共有十萬井，規定繳兵賦的六萬四千井，
　　兵馬四千匹，兵車千輛，這是諸侯中最大的，稱作千乘之國。
　　天子的王畿有千里見方，總共有一百萬井，
　　規定繳兵賦的六十四萬井，兵馬四萬匹，兵車萬輛，所以稱為萬乘之主。
　　兵馬車夫武器平素都準備齊全，
　　春獵以整頓部隊，夏天拔草以修整營地，
　　秋天進行練兵打獵，冬天打獵對軍隊進行大檢閱，都在農時的空隙來講演訓練。
　　五個封國為一屬，每屬都有長官；
　　十個封國為一連，每連有統帥；
　　三十國為一卒，每卒有正官；
　　二百一十國為一州，每州有牧官。
　　連官和帥官每年檢閱兵車，卒官和正官每三年檢閱人員，
　　群牧每五年大規模檢閱兵車和人員，
　　這是先王為國家建立武裝、充實兵力的大方針。

 　　周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，而國富民安。
　　公問行伯用師之道，管仲曰：
　　公欲定卒伍，修甲兵，大國亦將修之，而小國設備，則難以速得志矣。
　　於是乃作內政而寓軍令焉，故卒伍定虖裏，而軍政成虖郊。
　　連其什伍，居處同樂，死生同憂，禍福共之，
　　故夜戰則其聲相聞，晝戰則其日相見，緩急足以相死。
　　其教已成，外攘夷狄，內尊天子，以安諸夏。
　　齊桓既沒，晉文接之，亦先定其民，作被廬之法，
　　總帥諸侯，叠為盟主。
　　然其禮已頗僭差，又隨時苟合以求欲速之功，故不能充王制。
　　二伯之後，浸以陵夷，至魯成公作丘甲，
　　哀公用田賦，搜、狩、治兵、大閱之事皆失其正。
　　《春秋》書而譏之，以存王道。
　　於是師旅亟動，百姓罷敝，無伏節死難之誼。
　　孔子傷焉，曰：以不教民戰，是謂棄之。
　　故稱子路曰：由也，千乘之國，可使治其賦也。
　　而子路亦曰：千乘之國，攝虖大國之間，加之以師旅，
　　因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
　　治其賦兵教以禮誼之謂也。

　　周代王道衰敗，法令制度被毀壞後，
　　到齊桓公任用管仲，國家才富強人民才安定。
　　齊桓公詢問稱霸用兵的方法，管仲答道：
　　您想安定軍隊，整治武備，大國也將這樣做，
　　而小國要想設立軍備來制敵，就難以很快地達到目標。
　　於是就依靠制定內政來整治軍隊法令，
　　因此在里中定卒伍制度，軍隊政事就在封邑治理中完成。
　　把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，
　　死生同憂，禍福共擔，所以夜晚作戰就可以相互聽到聲音，
　　白天作戰就可看到彼此，危急的時候足以為對方而死。
　　這種教化形成，對外排除了夷狄的侵擾，對內尊崇天子，安定國內諸侯。
　　齊桓公沒落後，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，
　　制定被廬之法，統率諸侯，接替做了盟主。
　　但他的禮制已超出本分差錯很多，又隨時苟合以求急功近利，
　　所以不能算作是先王的法制。
　　齊桓公、晉文公之後，漸漸衰落，
　　到魯成公時制定使丘地繳納田賦的法令，
　　哀公又另計田畝和家財各為一賦，
　　春搜冬狩、治理軍隊和盛大的閱兵等事情都失去正統。
　　《春秋》對此加以記載並進行指責，以保存王道。
　　這之後，戰事屢次發生，百姓羸弱疲困，
　　沒有了殉節而死和殉難而死的情義。
　　孔子對此感到傷心，就說：
　　用未經訓練的人民去作戰，這是在抛棄他們。
　　因此他稱讚子路說：
　　仲由，到一個有一千輛兵車的國家，可以讓他負責兵賦工作。
　　而子路也說：有一千輛兵車的國家，被夾在幾個大國的中間，
　　外有軍隊侵犯它，內又有災荒，
　　我去治理，等到三年，可以使人人都有勇氣，而且懂得道理。
　　這是說治理稅賦和軍隊同時也要教導以禮義的情況。

　　春秋之後，滅弱吞小，並為戰國，
　　稍增講武之禮，以為戲樂，用相誇視。
　　而秦更名角抵，先王之禮沒於淫樂中矣。
　　雄桀之士因勢輔時，作為權詐以相傾覆，
　　吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，
　　皆擒敵立勝，垂著篇籍。
　　當此之時，合縱連橫，轉相攻伐，代為雌雄。
　　齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝。
　　世方爭於功利，而馳說者以孫、吳為宗。
　　時唯孫卿明於王道，而非之曰：
　　彼孫、吳者，上勢利而貴變詐；
　　施於暴亂昏嫚之國，君臣有間，上下離心，
　　政謀不良，故可變而詐也。
　　夫仁人在上，為下所卬，
　　猶子弟之衛父兄，若手足之扞頭目，何可當也？
　　鄰國望我，歡若親戚，芬若椒蘭，顧視其上，猶焚灼仇讎。
　　人情豈肯為其所惡而攻其所好哉？
　　故以桀攻桀，猶有巧拙；以桀詐堯，若卵投石，夫何幸之有！
　　《詩》曰：武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。
　　言以仁誼綏民者，無敵於天下也。
　　若齊之技擊，得一首則受賜金。
　　事小敵脆，則偷可用也；事巨敵堅，則煥然離矣。是亡國之兵也。
　　魏氏武卒，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，
　　置戈其上，冠胄帶劍，嬴三日之糧，
　　日中而趨百里，中試則複其戶，利其田宅。
　　如此，則其地雖廣，其稅必寡，其氣力數年而衰。
　　是危國之兵也。秦人，其生民也狹厄，其使民也酷烈。
　　劫之以勢，隱之以厄，狃之以賞慶，道之以刑罰，
　　使其民所以要利於上者，非戰無由也。
　　功賞相長，五甲首而隸五家，是最為有數，
　　故能四世有勝於天下。
　　然皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。
　　故雖地廣兵強，鰓鰓常恐天下之一合而共軋己也。
　　至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣。然猶未本仁義之統也。
　　故齊之技擊不可以遇魏之武卒，
　　魏之武卒不可以直秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，
　　桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。

　　春秋以後，弱小國家被吞併，合併而形成戰國時期，
　　略微增加了一些講習武事的禮儀，作為遊戲取樂，用來互相誇耀。
　　秦朝時改名為角抵，先王的禮儀淹沒在不合正道的音樂之中了；
　　非凡傑出的人士根據時勢輔助時局，機變狡詐互相傾軋，
　　昊國有孫武，齊國有孫臏，魏國有吳起，秦國有商鞅，
　　都會擒敵取勝，垂名書籍篇章之中。
　　在這個時候，合縱連橫，轉而互相攻擊，疊相爭霸。
　　齊愍公憑借兵家的技巧攻打強國，魏惠王憑借武力終於崛起，
　　秦昭王憑借精銳的士兵取勝。
　　世俗正為功利而相爭，而遊說的人以孫臏、吳起為尊奉對象。
　　當時只有孫卿懂得王道，就批判這種狀況說：
　　孫臏、吳起他們這些人，崇尚權勢和財利而且重視機變狡詐；
　　施用於凶暴動亂昏瀆輕慢的國家，
　　就使君臣有隔閡，上下不團結，政治謀劃不善，所以他們可以機變而狡詐。
　　仁慈的人在上面，就被下面的人所仰慕，
　　就像兒子弟弟衛護父親兄長，手和足捍衛大腦和眼睛，
　　有什麽可與他們相比的呢？
　　鄰近的國家遠望我們，像親戚一樣喜悅，像椒蘭一樣芬芳，
　　回頭再觀望他們的君上，就像看見仇敵眼中冒火。
　　人的性情難道有肯為了他所憎惡的而去攻擊他所喜好的嗎？
　　因此用桀來攻擊桀，還可以投機取巧；
　　以桀去詐騙堯，就像用蛋去碰石頭，哪裏還有僥倖的呢！
　　《詩》上說：武王舉著旗幟，虔誠地握著兵器，
　　像火一樣猛烈，沒有人敢阻止我們。
　　是說用仁義來安撫人民的，就會無敵於天下。
　　像齊國比賽擊劍的技巧，得到一顆頭顱就受到賞金。
　　軍事規模小，敵人脆弱，則這種技巧苟且可以使用；
　　軍事規模巨大，敵人堅強，就會渙然離散。這是亡國的軍隊。
　　魏氏用武裝的士兵，穿著三層鏜甲，操用十二石的箭弩，
　　背著箭矢五十枚，把戈放在行裝上面，戴著頭盔攜帶寶劍，
　　帶著三天的糧食，一天之內奔走百里，
　　考試合格就免除他的賦稅，給他以田地住宅的實惠。
　　如果這樣，那麼他們國家土地雖然廣闊，稅收一定很少，
　　而人的氣力經過幾年後就衰弱了。 這是危害國家的軍隊。
　　秦國的人，教養人民很狹隘，役使人民卻殘酷暴烈。
　　用勢力來威脅人民，用窮困去折磨他們，使人民貪求賞賜，
　　用刑罰來引導人民，使他的人民對上邀功行賞，
　　不去打仗就沒有別的出路。
　　功勞和賞賜相互激增，
　　能夠得到五個穿著鏜甲的人的首級的可以奴役五家，
　　這是最有效率的，所以能經過四代而擁有天下。
　　 然而都是求取賞賜追逐利益的軍隊，是平庸之輩作買賣的辦法，
　　卻沒有穩定制度保持節操。
　　所以即使土地廣闊，軍隊強大，戰戰兢兢常怕天下同心協力來共同傾軋自己。
　　至於齊桓公、晉文公的軍隊可以說達到了一定的境界是有節制的，
　　然而仍未遵照仁義的綱領。
　　所以齊國擊刺的方法不能用以抵擋魏國武裝的兵士，
　　魏國武裝的兵士不能抵擋秦國精銳的士兵，
　　秦國精銳的士兵不可以與齊桓公、晉文公的節制之兵相比較，
　　齊桓公、晉文公的節制之兵不能與商湯、周武王的仁義之師相匹敵。

　　故曰：善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
　　若夫舜修百僚，咎繇作士，命以蠻夷猾夏，寇賊奸軌，
　　而刑無所用，所謂善師不陳者也。
　　湯、武征伐，陳師誓衆，而放擒桀、紂，所謂善陳不戰者也。

　　齊桓南服強楚，使貢周室，北伐山戎，為燕開路，
　　存亡繼絕，功為伯首，所謂善戰不敗者也。
　　楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之。
　　王曰：父老反矣！何患無君？
　　父老曰：有君如是其賢也！相與從之。
　　或奔走赴秦，號哭請救，秦人為之出兵。
　　二國並力，遂走吳師，昭王返國，所謂善敗不亡者也。
　　若秦因四世之勝，據河山之阻，任用白起、王翦豺狼之徒，
　　奮其爪牙，禽獵六國，以併天下。
　　窮武極詐，士民不附，卒隸之徒，還為敵仇，猋起雲合，果共軋之。
　　斯為下矣。凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。
　　故伊、呂之將，子孫有國，與商、周併。
　　至於末世，苟任詐力，以快貪殘，急城殺人盈城，爭地殺人滿野。
　　孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮於前，而國滅亡於後。
　　報應之勢，各以類至，其道然矣。

　　所以說：
　　善於統率軍隊的人不擺陣法，善於擺陣的人不進行戰鬥，
　　善於戰鬥的人不會失敗，善於失敗的人不會滅亡。
　　至於說到舜治理百官，任命咎繇為負責司法的官員，
　　告訴他蠻夷擾亂華夏，是一群劫掠殺人為非作歹的人，
　　而刑法無所作用，這就是說善於統率軍隊的人不必布陣。
　　商湯、周武王進行征伐，排列好軍隊進行戰前動員，
　　桀、紂於是被擒，這就是說善於擺陣的人不作戰。
　　齊桓公南面征服強大的楚國，使它進貢周室，
　　又北面討伐山戎，為燕國打先鋒，能夠存危亡，續斷絕，
　　功勞為霸王之最，這是說善於作戰的人不失敗。
　　楚昭王遭受到闔廬的戰禍，國家被滅，國王流亡，百姓來為他送別。
　　楚昭王說：你們回去吧！何愁沒有君主呢？
　　百姓說：哪有如此賢明的君主呢！就一同跟從他。
　　有的人奔走到秦國，號哭著請求幫忙，秦國就為他們派兵。
　　兩個國家齊心協力，驅逐走吳國軍隊，
　　楚昭王返回了楚國，這是說善於失敗的人不會滅亡。
　　像秦國憑借四代的勝利，占據黃河和高山的險要，
　　使用白起、王翦這樣的豺狼之輩，舉用他們的黨徒，
　　獲取了六國，吞併了天下。
　　用盡武力和奸詐，軍士和人民都不歸附，
　　服役的士兵隸徒，又成為敵仇，
　　像狂風一樣興起，像雲彩一樣聚合，最後共同顛覆了它。
　　這就是最末流的用兵之策。
　　舉凡軍隊，是用來使滅亡的國家重新存在，
　　使斷絕了的後代重新接續，拯救危亂鏟除禍害的。
　　所以伊尹、呂望這樣的將領，子孫都有國家，同商朝、周朝共盛衰。
　　到了他們的末代，隨便使用狡詐之術，以貪婪殘暴為快樂，
　　為爭奪城市殺人滿城，爭奪土地殺人充滿原野。
　　孫臏、吳起、商鞅、白起之流，都是自身被誅殺在前，國家滅亡於後。
　　報應的趨勢是各自依照類別到來的，他們的下場就是這樣。

　　漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。
　　任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，
　　明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉。
　　天下既定，踵秦而置材官於郡國，京師有南、北軍之屯。
　　至武帝平百粵，內增七校，外有樓船，皆歲時講肄，修武備雲。
　　至元帝時，以貢禹議，始罷角抵，而未正治兵振旅之事也。

　　漢朝建立後，高祖自身有神明威武的天賦，行為寬厚仁慈，
　　統領英雄豪傑，誅殺秦王、項羽。
　　採用蕭何、曹參的文治，使用張良、陳平的計謀，
　　盡情施展陸賈、酈生的辯才，彰明叔孫通的禮儀，
　　文武之道相互配合，大方針都已齊全。
　　天下安定後，依照秦國在郡國設置材官，京師有南北二軍駐紮。
　　到武帝平定百粵，又在內增設七校，在外有戰船，
　　每年每季都加以講授演習，軍備得以治理。
　　到元帝時，按照貢禹的建議，才廢除角抵的遊戲，
　　但沒有端正治理兵軍重振軍心的方略。