水城晴風

　　穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：「不可！先王耀德不觀兵。
　　夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。
　　是故周文公之《頌》曰：『載戢干戈，載櫜（音高）弓矢。
　　我求懿德，肆於時夏。允王保之。』
　　先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；
　　明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。」

　　周穆王打算征討犬戎，祭公謀公對他說：
　　「不行！先王歷來只發揚德政，而不炫耀武力。
　　軍隊在平時聚集力量，必要時才動用，一動就能顯示威風；
　　炫耀等於玩弄，那就失去了威風。所以周公的《頌》詩說：
　　『把干戈收起來啊，把弓箭收藏好啊，我王施政求美德，
　　要使恩惠遍中國，永遠保持無缺失。』
　　先王對於百姓，總要鼓勵他們道德高尚，性情淳厚，財物豐裕，器具合用；
　　以禮法教育他們，使他們明辨利害，務利而避害，
　　懷念德政而畏懼刑威，因此王業就能世代相傳，發揚光大。

　　「昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，棄稷弗務。
　　我先王不窋（音竹）用失其官，而自竄於戎、翟之間。
　　不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；
　　朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人。
　　至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
　　商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。
　　是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。」

　　從前我周朝的祖先后稷，世代擔任農官，侍奉虞舜和夏禹。
　　等到夏朝衰落，廢除農官，忽視農業，我先王不窋因此喪失官職，
　　只好遷居到戎狄之間。但他對農業仍不敢懈怠，時時宣揚后稷的德行，
　　繼承后稷的事業，學習后稷的教導和典則，早晚勤勤懇懇，
　　以篤實的態度保持它，以忠信的情懷奉行它，
　　世世代代繼承先德，從不辱沒前人的光彩。
　　到了武王，他能發揚前人的美德，加以慈愛和平，
　　侍奉神靈，保護百姓，無不歡歡喜喜。
　　那商紂暴虐，百姓不堪其苦，都樂於擁戴武王。因此武王才出兵牧野。
　　可見先王並非崇尚武力，而是體恤人民的痛苦，為人民除害。

　　「夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，蠻、夷要服，
　　戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。
　　日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。
　　有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，
　　有不王則修德；序成而有不至，則修刑。
　　於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。
　　於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。
　　布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不服。」

　　先王的制度：都城近郊是『甸服』，郊外是『侯服』，
　　侯服以外是『賓服』，夷蠻『要服』，戎狄『荒服』。
　　甸服，須供應天子祭祖的用品；侯服須供應『奉祀』高祖、曾祖的用品；
　　賓服，須供應天子『享祭』遠祖的用品；要服，須供應天子『貢祭』神靈的用品；
　　荒服，諸侯必須來朝拜天子。
　　祭禮每天一次，祀禮每月一次，享禮每季一次，
　　貢禮每年一次，朝拜終生一次，這是先王的遺訓。
　　如果有不供應日祭的，天子就應檢查自己的思想；
　　有不供應月祀的，就應檢查自己的言辭；
　　有不供應季享的，就應檢查自己的法令；
　　有不供應歲貢的，就應檢查自己的尊卑名份；
　　有不來朝拜的，就應檢查自己的德行。
　　依次檢查完了，還有不來的，這才檢查刑法，
　　懲罰不祭的、征伐不祀的、討伐不享的、譴責不貢的、警告不朝的。
　　因此才有用於懲罰的刑法，用於征伐的軍隊，用於討伐的武備，
　　才有譴責的命令，曉諭的文辭。
　　如果宣傳政令、發出文告，還有不來貢獻朝見的，
　　那就再努力增進自己的德行，決不勞民遠征。
　　這樣，近處的諸侯沒有不聽從的，遠處的諸侯沒有不信服的。

　　「今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，
　　天子曰：『予必以不享征之，且觀之兵。』其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？
　　吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德而守終純固，其有以御我矣！」
　　王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

　　現在，自從大畢、伯仕去世以後，
　　犬戎的君長已經盡了他『荒服』的職責，前來朝拜天子。
　　可是天子卻說：『我定要按照賓服不享的罪名討伐他，還要向他炫耀軍威。』
　　恐怕違反先王的遺訓，而您也難免挫敗！
　　我聽說，犬戎的君長樹惇，能夠遵循先人的德行，保持朝拜的禮節，
　　辦事認真，他有理由也有能力抵制我們。」
　　穆王不聽，硬要去攻打犬戎。結果只得到四隻白狼，四隻白鹿。
　　從此，荒服的諸侯再也不來朝拜天子了。