水城晴風

　　自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。
　　所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。
　　廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律令以聞。
　　上恩如此，吏猶不能奉宣。
　　故孝景中五年復下詔曰：
　　諸獄疑，雖文致於法而於人心不厭者，輒讞之。
　　其後獄吏復避微文，遂其愚心。
　　至後元年，又下詔曰：獄，重事也。人有愚智，官有上下。
　　獄疑者讞，有令讞已報讞而後不當，讞者不為失。

　　從今以後，縣和道中的官司有疑問的，
　　各自上報所屬的二千石官，二千石官員判定其罪名，並批復縣、道。
　　所不能判決的，都移交給廷尉，廷尉也把判處的結果上報。
　　廷尉所不能判決的，謹慎地仔細上奏，
　　附上可以比照的律令上報皇帝。皇上的恩德如此，官吏仍不能奉行宣揚。
　　所以孝景帝五年又重新下令說：
　　各種有疑問的官司，即使是舞文弄法已判人罪，
　　但人心有不服的，立即複議審定。
　　這之後，司法官吏又開始避開細碎的法律條文，達到自己愚蠢的用心。
　　到後元年，又下令說：官司，是國家的大事。
　　人有愚蠢和智慧之分，官有上下之分。
　　官司有疑問被判罪了的，
　　命令審判定罪的已經呈報罪狀而後發現原判不當的，
　　不追究上報審判者的過失。

　　自此之後，獄刑益詳，近於五聽三宥之意。
　　三年復下詔曰：
　　高年老長，人所尊敬也；鰥、寡不屬逮者，人所哀憐也。
　　其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，
　　師、朱（侏）儒當鞠（鞫）系者，頌（容）系之。
　　

　　從此以後，刑法更加詳細，同五聽三宥的意義相近。
　　過了三年又下令說：
　　年齡高的老人長輩，是人人應尊敬的；
　　鳏寡沒有依靠，是人們應哀憐的。
　　應頒布命令：年齡在八十歲以上，八歲以下，
　　以及孕婦、樂師、侏儒應當審訊拘捕的，可收禁而不戴刑具。

　　至孝宣元康四年，又下詔曰：
　　朕念夫耆老之人，髮齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，
　　今或羅於文法，執於囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。
　　自今以來，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐。
　　至成帝鴻嘉元年，定令：
　　年未滿七歲，賊鬥殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死。
　　合於三赦幼弱、老眊之人。此皆法令稍近古而便民者也。

　　到孝宣帝元康四年，又下詔令說：
　　朕惦念老年人，頭髮和牙齒都掉落，血氣已經衰弱，
　　也就沒有凶暴叛逆的念頭，現在有老人陷入莫須有罪行之中，
　　被關在牢房，不得善終有生之年，朕很憐憫他們。
　　從今以後，各位年齡在八十歲不是誣告、殺傷的罪犯，
　　其它的都不要判刑。
　　到成帝鴻嘉元年，制定法令：
　　年齡不滿七歲，打架鬥毆殺人以及犯下斬首死罪的人，
　　向上請示廷尉，讓他們知道，得以免死。
　　同三赦幼弱、年老人相合。
　　這些都是法令稍加制定，就和古代相近似而且對百姓有利的。

　　孔子曰：如有王者，必世而後仁；善人為國百年，可以勝殘去殺矣。
　　言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉；
　　至於善人，不入於室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國者之程式也。
　　今漢道至盛，歷世二百餘載，
　　考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，
　　率歲千餘口而一人，耐罪上至右止，三倍有餘。
　　古人有言：滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲泣，
　　則一堂皆為之不樂。王者之於天下，譬猶一堂之上也，
　　故一人不得其平，為之淒愴於心。
　　今郡、國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，
　　其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。

　　孔子說：如果有稱王的人，一定要經過三十年仁政才成；
　　有道德的人治理國家一百年，可以戰勝邪惡不進行殺戮。
　　這是說英明的君王在衰敗混亂的時代崛起，
　　把道德教化施予人民，對他們加以改變和感化，
　　一定要過三十年然後仁政才能形成；
　　至於有道德的人，雖不被列入聖人之列，
　　但也要百年才能戰勝邪惡不進行殺戮。
　　這是治理國家的程序。
　　現在漢朝道運極盛，經過了兩百多年，
　　考察從昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝到平帝這六代之間，
　　判處死刑的，大概每年一千多人中只有一個，
　　從耐罪向上到斬右趾刑，一千人中有三人。
　　古代的人曾說：滿屋的人飲酒，有一人向著牆壁而哭泣，
　　那麽一屋的人都為此感到不高興。
　　帝王對於天下，就好像在一屋之中，
　　所以只要有一人沒有得到平等，就要為此而心中悲痛。
　　現在郡國中遭受刑罰而死的人每年有一萬多，
　　天下的監獄有二千多所，其中受冤而死的人多得互相疊壓，
　　監獄沒有減少一人，這是和諧的氣氛沒有形成的原因。

　　原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，
　　民多貧窮，豪傑務私，奸不輒得，獄不平之所致也。
　　《書》云：伯夷降典，哲民惟刑，言制禮以止刑，
　　猶堤之防溢水也。今堤防淩遲，禮制未立；
　　死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢；
　　豪傑擅私，為之囊橐，奸有所隱，則狃而浸廣：
　　此刑之所以蕃也。
　　孔子曰：古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。
　　又曰：今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。
　　與其殺不辜，甯失有罪。今之獄吏，上下相驅，
　　以刻為明，深者獲功名，平者多患害。
　　諺曰：鬻棺者欲歲之疫。非憎人欲殺之，利在於人死也。
　　今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。

　　考察官司刑法如此之多的原因，是由於禮義教化沒有建立，
　　刑法不明確，百姓大多貧苦窮困，有地位有勢力的人謀求私利，
　　邪惡的人不能立即被追究，判決不公平所帶來的後果。
　　《尚書》上說，伯夷頒布法典，教民以禮法，然後才用刑，
　　是說制造禮法來防止用刑，就像用堤來防範水流出來。
　　現在堤壩被破壞，禮制沒有建立；
　　死刑超過了限制，生刑又容易違反；
　　饑餓寒冷一同到來，窮困到處泛濫；
　　豪傑自謀私利，像用口袋來裝物品的，
　　邪惡一有所隱瞞，那麽犯罪的習慣將逐漸擴大，造就是刑罰之所以多的緣故。
　　孔子說：古代懂法的人能夠減除刑罰，這是本；
　　現在懂得刑法的人不放過有罪的，這是末。
　　又說：現在審理官司的人，追求的是怎麽去殺死罪犯；
　　古代審理官司的人，追求的是怎樣使人活命。
　　與其殺死無辜的人，不如放過有罪的。
　　現在的司法官員，上下追逐，把刻毒作為高明，
　　厲害的人獲得功勞名聲，公正的人多後患。
　　諺語說；賣棺材的人盼望有疾病的年頭。
　　不是他憎恨想去殺死別人，而是他想從死人中獲利。
　　現在管理司法的官吏想陷害人，也跟這一樣。
　　總共有這五種弊端，是官司所以多的原因。

 　　自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，
　　與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪傑之俠。
　　以口率計，斷獄少於成、哀之間什八，可謂清矣。
　　然而未能稱意比隆於古者，以其疾未盡除，而刑本不正。

　　從建武、永平以來，百姓也剛免除戰爭的禍害，
　　人們有了安居樂業的考慮，與高後、惠帝之間的情況相同，
　　而政治在於抑制強暴扶持弱小，
　　朝廷沒有了作威作福的大臣，鄉邑沒有了豪傑大俠。
　　以人口大致統計，審理案件比成帝、哀帝之間少十分之八，
　　可以說是很太平了。
　　然而和古代相比還不能稱意，這是因為弊病沒有全被革除，
　　而且刑法的根本就不端正的緣故。

　　善乎！孫卿之論刑也，
　　曰：世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑、墨黥之屬，
　　菲履赭衣而不純，是不然矣。
　　以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。
　　以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。
　　罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉，
　　凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。
　　殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。
　　故象刑非生於治古，方起於亂今也。
　　凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。
　　一物失稱，亂之端也。
　　德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。
　　夫征暴誅悖，治之威也。殺人者死，傷人者刑，
　　是百王之所同也，未有知其所由來者也。
　　故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。
　　《書》云：刑罰世重世輕，此之謂也。
　　所謂象刑惟明者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？

　　荀子對刑罰的評論真是太好了！
　　他說：世俗中著書立說的人，認為上古天下太平的時候沒有肉刑，
　　有像刑墨黥之類的刑罰，用穿草履、布衣無領來代替，實際上不是這樣的。
　　認為太平的古代，人們沒有去觸犯刑法的，
　　不但沒有肉刑，也用不著象刑了。
　　認為人們如有犯罪的，就直接減輕他們的刑罰，
　　這是使殺了人的不處死刑，傷了人的不受刑罰。
　　罪行極重而刑罰極輕，人們無所畏刑，那麽禍亂沒有比這個再大的了。
　　大凡制定刑法的本意，是用來禁止凶暴邪惡，而且防患於未然。
　　殺人的人不被處死，傷人的人不受處罰，這是恩遇凶暴的人，寬恕邪惡的人。
　　所以象刑並非產生於太平的古代，而是剛興起於動亂的當世。
　　凡是爵位官職，賞慶刑罰，都是根據功遇的等級相應施予的。
　　一種事物失去了平衡，就形成了動亂的開端。
　　道德與爵位不相稱，才能與官職不相稱，
　　獎賞與功績不相當，刑罰與罪行不相符，沒有比這更不吉祥的了。
　　征伐殘暴，誅殺叛亂，是治理天下的威力。
　　殺人的人要被處死，傷人的人要受到刑罰，
　　這是歷代帝王所認同的，沒有人知道它是從什麽時候開始的。
　　所以天下太平那麽刑罰就重，天下大亂那麽刑罰就輕，
　　觸犯了太平時代的法律罪行就顯得重了，
　　觸犯了動亂時代的法律罪行就顯得輕了。
　　《尚書》上說，刑罰隨著時代有重有輕，就是說明了這個道理。
　　所說的制作象刑就明白了，
　　是說依照天的規律而制作刑罰，哪裏有草履赭衣之類的事呢？

　　孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：
　　禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，
　　湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。
　　今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，
　　而行堯、舜之刑，是猶以鞿而禦駻突，違救時之宜矣。
　　且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟，
　　以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。
　　至乎穿窬之盜，忿怒傷人，男女淫佚，吏為奸臧，
　　若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。
　　故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。
　　故俗之能吏，公以殺盜為威，專殺者勝任，奉法者不治，
　　亂名傷制，不可勝條。
　　是以罔密而奸不塞，刑蕃而民愈嫚。
　　必世而未仁，百年而不勝殘，誠以禮樂闕而刑不正也。
　　豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律、令，二百章，以應大辟。
　　其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。
　　及傷人與盜，吏受賊賕法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。
　　詆欺文致微細之法，悉蠲除。
　　如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，
　　輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，
　　殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。
　　成、康刑錯，雖未可致，孝文斷獄，庶幾可及。
　　《詩》云：宜民宜人，受祿於天。
　　《書》曰立功立事，可以永年。
　　言為政而宜於民者，功成事立，則受天祿而永年命，
　　所謂一人有慶，萬民賴之者也。

　　荀子的言論是如此的，再根據世俗的言論加以評論道：
　　夏禹繼承堯舜，自己認為道德衰落就制定了肉刑，
　　商湯、武王沿襲並加以實行，是因為世風比唐、虞時不淳厚的緣故。
　　現在漢朝承繼周朝、暴秦極為衰敗的遺風，
　　世風已薄於三代，卻使用堯、舜的刑罰，
　　就像以韁繩來駕馭凶悍的馬匹一樣，違反拯救時代的合適方針。
　　況且廢除肉刑，本意是想保全百姓，現在去除髡鉗刑罰一等，轉移到死刑中。
　　以重刑作為統治百姓的手段，失去了恩惠的本意。
　　所以死的人每年以萬計，是刑法太重所帶來的結果。
　　至於穿壁翻牆的強盜，忿怒傷人，男女淫亂，
　　官吏邪惡貪污，像這樣的邪惡，髡鉗這樣的刑罰又不足以用來懲罰。
　　所以受刑的每年有十多萬，百姓既不畏懼，又不曾感到可恥，
　　這是刑罰太輕所產生的結果，
　　所以世俗認為能幹的官吏，公開地以殺死盜賊作為威嚴，
　　專於刑殺的人被看作能勝任官職，
　　守法的人被看作不能治理，擾亂聲名傷害制度，不可列舉。
　　因此法網嚴密但邪惡沒有得到控制，刑罰繁多但百姓更加輕慢。
　　經過了三十年而仁政沒有得到實行，經過了一百年卻沒有戰勝殘暴，
　　實在是禮樂缺少而且刑罰不端正根本的緣故，
　　實在應該思考一下清理源頭，端正根本的議論，
　　刪減確定法令，撰寫二百章，用來對應死刑。
　　其餘的罪行等級，按照古法應當活命的，現在觸犯死刑的，都可服肉刑。
　　至於傷人和偷盜，官吏接受賄賂貪贓枉法，
　　男女淫亂，都恢複古代刑罰，制定三千章。
　　誣告欺騙，舞文弄法的細小刑法，都免除。
　　如果這樣，那麼刑罰就可使人感到畏懼而容易避免禁閉，
　　官吏不獨斷殺人，法律沒有兩樣，輕重符合罪行，
　　百姓性命得以保全，符合刑罰的節度，順應天人的和諧，
　　符合古代的制度，形成和善的風氣。
　　像成、康時代的刑罰擱置，雖然不能達到，
　　孝文帝時候的處理官司的境界，差不多可以達到了。
　　《詩經》上說：順應人民，受福於天。
　　《尚書》上說：建立功業，可以不朽。
　　是說為政的能順應民意，功績事業都有了，
　　就承受天福而不朽，就是所謂的一人有福，萬人依賴。