水城晴風

　　發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；
　　就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
　　君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　　引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾；
　　親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，
　　仍然不足以教化人民。
　　君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

　　玉不琢，不成器；人不學，不知道。
　　是故古之王者，建國君民，教學為先。
　　《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

　　雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；
　　人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。
　　所以古時候的君主，建設國家，管理人民，
　　都是以教育為最優先、最重要的工作。
　　《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思啊！

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
　　是故，學然後知不足，教然後知困。
　　知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
　　故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！

　　易解：雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；
　　雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，
　　也不能知道它的美好可貴。
　　所以說：學習過後才知道自己的學識不夠，
　　教人之後才發現自己的學識不通達。
　　知道不夠，然後才能反省，努力向學。
　　知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。
　　所以說：教與學相輔相成的。
　　《尚書‧兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。
　　就是這個意思啊！

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
　　比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，
　　五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；
　　九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
　　夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
　　記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎。

　　古代設學施教，每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」，
　　每五百家的「黨」有自己的學校叫「庠」，
　　每一萬二千五百家的「術」有自己的學校叫「序」，
　　在天子或諸侯的都城設有大學。
　　每年都有新生入學，隔年考試一次。
　　入學一年之後，考經文的句讀，辨別志向所趨；
　　三年考察學生是否尊重專注於學業，樂於與人群相處；
　　五年考察學生是否博學篤行，親近師長；
　　七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，
　　這時候可以稱之為小成。
　　九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，
　　就可以稱之為大成。
　　這時候才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，
　　遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。
　　古書說：螞蟻時時學習銜泥，然後才能做成大窩。就是這個意思啊。

　　大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；
　　入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；
　　未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；
　　幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
　　記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎。

　　大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，
　　表示尊師重道；
　　先練習《詩‧小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，
　　勸勉學生以蒞官事上之道；
　　擊鼓召集學生，正式打開書篋（書箱），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；
　　夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；
　　夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，
　　為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，
　　等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發
　　（《論語‧述而》：不憤不啟，不悱不發）；
　　至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。
　　這七項是教學的大道理，非常重要。
　　古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。
　　就是這個意思啊。

　　大學之教也，時教必有正業，退息必有居。
　　學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；
　　不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；
　　故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
　　夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
　　是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。

　　大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，
　　所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。
　　（宋人斷句改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」
　　句讀略有不同。）
　　不學調弦雜弄，琴瑟就彈不好；不學習各種譬喻，就不能學好詩經；
　　不瞭解各種禮服，就學不好禮儀。
　　可見，不學習各種雜藝，就不可能喜好所學的知識。
　　所以，君子對待學習，心裡常常思考、受業時要學好正課，
　　連休息、遊戲，都要學習。
　　唯其這樣，才能安心學習，親近師長，喜歡朋友，深信所學的道理，
　　儘管離開師長輔導，也不會違背老師的教導。
　　《尚書．兌命》篇中說：「只有專心致志，謙遜恭敬，
　　時時刻刻敏捷地求學，學業才能有所成就。」就是這個道理啊！

　　今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，
　　進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。
　　夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，
　　其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　現在的教師，只吟誦課文，大量灌輸，一味趕進度，
　　而不顧學生徹底了解了沒有，致使他們不能安下心來求學。
　　指使人不是出於誠意，不能使學生的才能得到充分的發展。
　　教學的方法違背了教學的原則，對學生的要求不合實際。
　　這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，
　　苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。
　　雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教育不能成功，原因就在這裏啊！

　　大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
　　此四者，教之所由興也。

　　大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；
　　在適當的時機進行教育，叫做及時；
　　不超越受教育者的年齡和程度而進行教育，叫做合乎順序；
　　選擇好的互相觀看，叫做觀摩。這四項是教學成功的原因。

　　發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；
　　雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；
　　燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；
　　錯過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，仍然難於成功；
　　教師雜亂無章而不按程度順序去施教，學生就會支離破碎而沒有學習到完整體系；
　　獨自學習，沒有朋友討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；
　　結交不正派的朋友，就會違逆老師的教導；
　　從事不正經的行為，計會荒廢學業。這六項是教學失敗的原因。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
　　故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
　　道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。

　　君子已經知道教育之所以興盛的原因，
　　也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。
　　所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；
　　對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。
　　只引導而不強迫，使學習的人容易親近。
　　教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分發展。
　　只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考。
　　使人親近又能自動思考，這才是善於曉喻了。

　　學者有四失，教者必知之。
　　人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
　　此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。

　　學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。
　　人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，
　　或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，
　　或有自我設限，不求進步的毛病。
　　這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然後才能挽救這些缺失。
　　教育的目的，就是要培養、增長優點挽救過失的。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
　　其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　善於唱歌者，能使人沈醉在歌聲中流連不忘，善於教學的人，
　　能使人繼承他的志向而努力不懈。
　　教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。
　　這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

　　君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；
　　能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；
　　能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。
　　是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎。

　　君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，
　　然後能做到分別情況，對學生多方面的啓發誘導。
　　能夠多方面啓發誘導，才能當好教師。
　　能當好教師才能做首長，能做首長才能當人君。
　　所以說，當教師的，就是學習做領袖。
　　因爲這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。
　　古書上說：「三代開國，四代治理人民，都是尊重老師的」。就是說的這個意思啊！

　　凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
　　是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。
　　大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

　　求學的道理，尊敬老師是最難做到的。
　　老師受到尊敬，然後真理學問才會受到敬重。
　　真理學問受到尊敬，然後人民才會敬重學問，認真學習。
　　所以君王在兩種情形之下不把臣子當做下屬看待：
　　當臣子裝扮神靈受祭祀的時候，不把臣子當做屬下看待；
　　當臣子當君王老師的時候，不把臣子當做屬下看待。
　　根據大學的禮制，雖被天子召見，可以免去面向北方行臣子的禮節，
　　這就是爲了表示尊敬教師的緣故。

　　善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
　　善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；
　　不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，
　　待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

　　善於學習的人，老師很省事，而教育效果反而加倍的好，
　　學生更把功勞歸諸於老師教導有方；
　　對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。
　　善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，
　　先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的地方，
　　時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。
　　善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，
　　則響應的聲音就很響亮，
　　一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚傳之久遠，
　　不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。

　　記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；
　　語之而不知，雖舍之可也。

　　自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。
　　一定要學生提出問題，才加以解答；
　　學生心裡有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；
　　老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

　　良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；
　　始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

　　良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；
　　良弓的兒子，想必也能製作畚箕；
　　剛學駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。
　　君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

　　古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。
　　水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。
　　師無當於五服，五服弗得不親。

　　古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，
　　譬如：鼓的聲音並不相當於五音之中的任何一音，
　　但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。
　　水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五色的配合，
　　沒有水為之調和就無法鮮明。
　　至於學者並不等於政府的任何一種官職，
　　然而任何一種官職，不經過學習就沒有辦事的能力。
　　又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關係，
　　但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關係了。

　　君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」
　　察於此四者，可以有志於本矣。

　　君子說，偉大的德行，不偏治一種職務；
　　偉大的道理，不局限於一種事物；
　　真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；
　　恆久的四時雖不相同，卻運轉不停，是最準確的守時。
　　如果能瞭解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

　　三王之祭川也。皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。

　　夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，
　　河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做「務本」。