水城晴風

　　古人植卉木而有取義焉者，豈徒為好玩而已。
　　故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出汙而不染。
　　不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以攲（音七）；
　　或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。

　　古人栽種花草樹木是有所取義的，並非只為好玩罷了。
　　所以栽植蘭花，是取它的芬芳；栽種諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；
　　喜愛蓮花，是取它生長在污泥裏，卻不染上污穢。
　　不光只是花草樹木，用玉石做佩飾，用象牙做環圈，
　　用傾斜的器具放在座位右邊作擺設也是相同的意思；
　　有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，
　　有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；在提高道德修養方面，是有幫助的。

　　會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰「尚節之亭」，
　　以為讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

　　會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，
　　因此他在竹林間建了一所亭子，取名為「尚節亭」，
　　作為讀書遊藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我看了很喜歡。

　　夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。
　　至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，
　　有似乎臨大節而不可奪之君子。
　　信乎有諸中，形於中，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

　　竹子這種植物，枝體柔弱，中心還是空的，
　　看似柔弱卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。
　　至於經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，
　　仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊蒼翠，
　　像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。
　　的確，裡面有甚麼，也會展現在外面，因為天賦的真性常常表現在形體上。
　　這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？

　　世衰道微，能以節立身者鮮矣。
　　中立抱材未用，而由以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

　　世風衰敗，道德淪喪，能夠憑借節操立身的人也少了。
　　中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，
　　這真是大大具有超越一般人的地方，我又怎能不高興呢？

　　夫節之時義，大易備矣；無庸外而求也。
　　草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。
　　故得其中和，則暢茂條達，而為美植；
　　反之，則為瞞為液，為癭（音影）腫，為樛（音鳩）屈，而以害其生矣。
　　是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。
　　人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是有中焉。
　　故讓國、大節也，在泰伯則是，在季子則非；
　　守死、大節也，在子思則宜，在曾子則過。
　　必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，
　　而為瞞液、癭腫、樛屈矣。不亦達哉？

　　關於「節」字的含義，在《易經》裡已解釋得十分充分了，
　　用不著另外再尋求解釋。
　　花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，
　　生氣聚集在那裡，筋脈也彙合在那裡。所以得到這個節的中和之道，
　　就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；
　　得不到這個中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，
　　因而戕害了它的生命。
　　因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；
　　所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。
　　在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；
　　所謂節，是人很難表現到恰到好處的，於是才有合乎中庸的一個標準。
　　所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節，
　　在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；
　　堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。
　　必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。
　　分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，
　　而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的了。這不就差太遠了嗎？

　　傳曰：「行（事）前定則不困。」平居而講之，他日處之裕如也。
　　然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？

　　《禮記．中庸》的注書上說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。
　　平日有所研究，一旦遇到事情，處理起來就應對自如了。
　　那麼，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，
　　且又和我們這些人交遊，又豈是無意義呢？