水城晴風

　　君子曰：學不可以已。
　　青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。
　　木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
　　故木受繩則直，金就礪則利，
　　君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；
　　不臨深谿，不知地之厚也；
　　不聞先王之遺言，不知學問之大也。
　　干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
　　詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。
　　神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

　　君子說：求取學問與學習是不可以停止的。
　　青色是從蓼藍裡提煉出來的，但是顏色比蓼藍還深；
　　冰由水冰凍而成，溫度比水還要更冷。
　　木材合乎繩墨的筆直，使它彎曲成車輪，
　　木材的彎度就符合圓的標準了（規本是畫圓的工具），
　　雖然曬乾成了枯木，木材也不會再挺直，
　　這是因為使它彎曲而成為這樣的。
　　所以木材經由繩墨丈量就能取直，
　　金屬物品在粗的磨刀石磨過就能變得鋒利，
　　君子廣泛學習，而且每天至少三次自我反省，
　　那麼他就會識見明智，而行止不會有過失了。
　　所以不登上高山，就不知天有多高；
　　不面臨深谷，就不知道地有多厚；
　　不聆聽理解先王的遺教，就不知道學問有多麼博大精深。
　　干越夷貉的孩子，初生時，啼聲相同，
　　長大以後，因生長環境不同而致所學的習俗各異，
　　這就是教育使他們成為如此情形的。
　　《詩經》上說：你這個君子啊，不要老是想著安逸。
　　認真對待你的本職，愛好正直的德行。
　　神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。
　　精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
　　吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
　　登高而招，臂非加長也，而見者遠；
　　順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
　　假輿馬者，非利足也，而致千里；
　　假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

　　我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；
　　我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。
　　登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；
　　順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。
　　借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，
　　借助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。
　　君子的本性跟一般人沒什麽不同，只是君子善於借助外物罷了。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，
　　而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
　　西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，
　　生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
　　蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
　　蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
　　其質非不美也，所漸者然也。
　　故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛編織作窩，
　　繫在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，蛋與雛鳥因而全部死毀。
　　不是窩沒編好，而是不該繫在蘆葦上面。
　　西方有種叫射干的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，
　　不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。
　　蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，
　　白沙混進了黑土裡，就再不能變白了。
　　蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，
　　君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
　　所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，
　　才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
　　肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
　　強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
　　施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
　　草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
　　是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；
　　樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。
　　故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。
　　肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。
　　太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，
　　與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，
　　草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。
　　所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，
　　樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿。
　　醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，
　　君子為人處世不能不保持謹慎。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；
　　積善成德，而神明自得，聖心備焉。
　　故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
　　騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
　　鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
　　螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
　　蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
　　行衢道者不至，事兩君者不容。
　　目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
　　螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
　　詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
　　其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；
　　彙積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；
　　積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，
　　也就具有了聖人的精神境界。
　　所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；
　　不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。
　　駿馬一跨躍，也不足劣馬的十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，
　　牠的成功就在於不停地行走。
　　如果雕刻幾下就停下來了，那麼腐爛的木頭也刻不斷。
　　如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。
　　蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒、強健的筋骨，
　　卻能向上鑽食泥土，向下喝到泉水，這是由於牠用心專一啊。
　　螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，
　　但是如果沒有蛇、鱔的洞穴牠就無處存身，這是因為牠用心浮躁啊。
　　因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；
　　沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。
　　在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。
　　眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。
　　螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。
　　《詩經》上說：布穀鳥築巢在桑樹上，牠餵養七隻幼鳥也能有條不紊。
　　善良的君子們，行為要專一不偏邪。
　　行為專一不偏邪，意志才會如繩結般堅定。
　　所以正人君子的意志必須始終堅定專一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
　　故聲無小而不聞，行無隱而不形。
　　玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽；
　　伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。
　　所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。
　　深山若有玉石，草木就會滋潤，深淵裡蘊含珍珠，河岸就不會乾枯。
　　行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！

　　學惡乎始？惡乎終？
　　曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
　　真積力久則入。學至乎沒而後止也。
　　故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。
　　故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；
　　禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
　　夫是之謂道德之極。
　　禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？
　　答道：按其途徑而言，應該從《尚書》入手到《禮經》結束；
　　就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。
　　長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能後已。
　　所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。
　　畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？
　　《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；
　　《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，
　　所以要學到《禮經》才算畢業，才算達到了道德之頂峰。
　　《禮經》敬重禮儀，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，
　　它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
　　端而言，蝡而動，一可以為法則。
　　小人之學也，入乎耳，出乎口；
　　口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
　　古之學者為己，今之學者為人。
　　君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
　　故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
　　傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

　　君子學習，要聽在耳裡，記在心裡。
　　傾注全部的心血，表現在一言一行，
　　哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。
　　小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，
　　怎麽能夠完美於他的七尺之軀呢？
　　古人學習是自身的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。
　　君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。
　　所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉唆；
　　浮躁囉唆都是不對的，君子答問應如空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
　　方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。
　　《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；
　　《詩經》、《尚書》古樸但遠離現實；
　　《春秋》簡略但不夠周詳。
　　仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。
　　所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
　　上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
　　則末世窮年，不免為陋儒而已。
　　將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
　　若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
　　不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，
　　以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
　　故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。
　　若上不崇師，下不尚禮，
　　僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，
　　那麽充其量不過是一介淺陋的書生而已。
　　要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，只有學習禮儀才能做到。
　　就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。
　　如果不究禮法，僅憑《詩經》、《尚書》去辦事情，
　　就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，
　　用錐子紮銅壺一樣是費力不討好的。
　　所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；
　　不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
　　有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
　　故禮恭，而後可與言道之方；
　　辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
　　故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；
　　不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
　　詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；
　　前來傳播不合禮法之事，別去追問；
　　在你面前評論不合禮法之事，不要參與；
　　態度野蠻的，別與他爭執。
　　所以，一定要是合乎道的標準，才給予禮遇；
　　不按道的標準，就迴避他；
　　因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；
　　對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；
　　有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極致。
　　所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；
　　跟可與交談的不談那叫怠慢；
　　不看對方回應只顧滔滔不絕長談的叫盲目。
　　因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，
　　要謹慎地對待每位前來求教的人。
　　《詩經》上說：不浮躁不怠慢才是天子所感激的。說的就是這回事。

　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；
　　倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。
　　一出焉，一入焉，涂巷之人也；
　　其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；
　　從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；
　　對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。
　　學習本是件很需要專心致之的事情，
　　學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。
　　一般街坊的人當中，好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬於這一類型的人，
　　能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，
　　故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
　　使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
　　及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
　　是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
　　生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
　　德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。
　　天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　君子知曉學得不全不精就不算是完美，
　　所以經常誦讀以融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，
　　從而達到排除所有干擾去潛心修煉。
　　使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，
　　嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到學習的理想境地。
　　如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡就只想著如何造福天下。
　　如果做到了這般地步，那麼在權利私欲面前就不會有邪念，
　　人多勢眾也不會屈服，天下萬物都不能動搖你的信念。
　　活著是如此，死去也是如此。這就叫做有德行操守。
　　有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應變。
　　能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。
　　到那時上天會為你顯現祂的光明，大地會為你顯現它的廣闊，
　　君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。